語言緣起說
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古人自稱曰朕，朕即朁字，正當作朁，朕乃假借耳。
朁古音或如岑，故變為朕，與台為舌音雙聲，之蒸對轉）。
自稱曰我，我轉為義，為儀，為{義兮}，亦皆發聲詞也。
（《書》稱義爾邦君，越爾多士尹氏禦事。
《詩》：我儀圖之。
義儀皆發聲詞也。
《說文》雲：羲，氣也。
凡言烏呼者亦作於戲，戲當作羲，猶伏羲亦作伏戲也。
於戲之為發聲，人所共曉。
）自稱曰言（《釋诂》：言，我也），言亦發聲詞也（如《詩》言告師氏，言念君子之屬）。
自稱曰阿陽（見《釋诂》注），我父曰阿父，我兄曰阿兄，阿即Ａ３０字，亦發聲詞也（《說文》：丂，氣欲舒出，上礙于一也。
Ａ３０，反丂也），讀若嗬（近世言阿者，其字皆當作丂）。
此皆無所噩異，故未嘗特制一稱。
益明語言之分，由觸受順違而起也。
語言之初，當先緣天官，然則表德之名最夙矣。
然文字可見者，上世先有表實之名，以次桄充，而表德表業之名因之。
後世先有表德表業之名，以次桄充，而表實之名因之。
是故同一聲類，其義往往相似。
如阮元說，從古聲者有枯槁苦窳沽薄諸義，此已發其端矣。
今複博征諸說。
如立“為”字以為根。
為者，母猴也。
猴喜模效人舉止，故引伸為作為，其字則變作“僞”。
凡作為者異自然，故引伸為詐僞。
凡詐僞者異真實，故引伸為訛誤，其字則變作“訛”。
為之對轉為猿，僞之對轉複為谖矣。
如立“禺”字以為根。
禺亦母猴也。
猴喜模效人舉止，故引伸之凡模拟者稱“禺”。
《史記·封禅書》雲：木禺龍栾車一驷，木禺車馬一驷。
是也。
其後木禺之字，又變為“偶”。
《說文》雲：偶，桐人也。
偶非真物，而物形寄焉。
故引伸為寄義，其字則變作“寓”。
凡寄寓者，非能常在，顧适然逢會耳，故引伸為逢義，其字則變作“遇”。
凡相遇者必有對待，故引伸為對待義，其字則變作“耦”矣。
如立“乍”字以為根。
乍者，止亡詞也。
倉卒遇之，則謂之乍，故引伸為最始之義，字變為“作”。
《毛詩·魯頌》傳曰：作，始也。
《書》言萬邦作乂，萊夷作牧，作皆始也。
凡最始者必有創造，故引伸為造作之義。
凡造作者異于自然，故引伸為僞義，其字則變為“詐”。
又自最始之義，引伸為今日之稱往日，其字則變作“昨”。
如立“??”字以為根。
??者，?也。
?者，刺也。
其字從幹。
幹從倒入。
入一為幹，犯也；入二為??，言稍甚也，其音如饪。
??訓為刺，又言稍甚。
其實今之“甚”字，由??而變。
《說文》雲：甚，尤安樂也，從甘匹。
匹，耦也。
男女之欲，安樂尤甚，亦有直刺之義。
後人改作，凡殊尤之義，則專作“甚”字；凡直刺之義，則變為“揕”字（俗作砍）。
《史記·刺客傳》曰：左手把其袖，右手揕其匈。
是也。
由刺之義，引伸為勝，字變作“戡”，西伯戡黎是也。
亦借用“堪”，《墨子·非攻篇》雲：往攻之，予必使女大堪之。
是也。
由勝之義，引伸複為勝任；由勝任義，引伸複為支載。
于是字變作“堪”。
《說文》雲：堪，地突也。
今言堪輿是也。
然由“甚”字有尤安樂義，其字或借作“湛”。
《毛詩·小雅》傳曰：湛，樂之久也。
其後有專樂飲酒之義，則又變為“冘”字。
樂極無厭，還以自害，故曰宴安冘毒。
于是鳥可以毒人者，亦得是名，字則變為“鸩”矣。
??之聲本同任。
太宰以九職，任萬民，注曰：任猶倳也。
“倳”即倳刃之倳，與??同訓刺。
耕稼發土者命之為男，舊皆以任訓“男”，即??之字變也。
侵冬自轉，男之字又變為“農”矣。
如立“辡”字以為根。
辡者，罪人相與訟也（方免切）。
引伸則為治訟者，字變作“辯”。
治訟務能言，引伸則為辯論辯析。
由辯析義，引伸則為以刀判物，于是字變作“辨”。
由刀判義，引伸則有文理可以分析者亦得是名，其字則變作“辨”，由刀判義，引伸則瓜實可分者亦得是名，其字則變作“瓣”矣。
如上所說。
為字，禺字，乍字，??字，辡字，一字遞衍，變為數名。
（廣說此類，其義無邊。
今姑舉五事明之。
）《說文》句部有拘鈎，⒚部有緊堅，已發斯例。
此其塗則在轉注假借之間。
轉注者，建類一首，同意相受。
今所言類，則與戴、段諸君小異。
彼則與形，此則與聲。
考老聲類皆在幽部，故曰建類。
若夫同意相受，兩字之訓，不異毫芒。
今以數字之意，成于遞衍，固與轉注少殊矣。
又亦近于假借。
何者？最初聲首，未有遞衍之文，則以聲首兼該馀義。
自今日言，既有遞衍者，還觀古人之用聲首，則謂之本無其字，依聲托事，故曰在轉注假借間也。
古人自稱曰朕，朕即朁字，正當作朁，朕乃假借耳。
朁古音或如岑，故變為朕，與台為舌音雙聲，之蒸對轉）。
自稱曰我，我轉為義，為儀，為{義兮}，亦皆發聲詞也。
（《書》稱義爾邦君，越爾多士尹氏禦事。
《詩》：我儀圖之。
義儀皆發聲詞也。
《說文》雲：羲，氣也。
凡言烏呼者亦作於戲，戲當作羲，猶伏羲亦作伏戲也。
於戲之為發聲，人所共曉。
）自稱曰言（《釋诂》：言，我也），言亦發聲詞也（如《詩》言告師氏，言念君子之屬）。
自稱曰阿陽（見《釋诂》注），我父曰阿父，我兄曰阿兄，阿即Ａ３０字，亦發聲詞也（《說文》：丂，氣欲舒出，上礙于一也。
Ａ３０，反丂也），讀若嗬（近世言阿者，其字皆當作丂）。
此皆無所噩異，故未嘗特制一稱。
益明語言之分，由觸受順違而起也。
語言之初，當先緣天官，然則表德之名最夙矣。
然文字可見者，上世先有表實之名，以次桄充，而表德表業之名因之。
後世先有表德表業之名，以次桄充，而表實之名因之。
是故同一聲類，其義往往相似。
如阮元說，從古聲者有枯槁苦窳沽薄諸義，此已發其端矣。
今複博征諸說。
如立“為”字以為根。
為者，母猴也。
猴喜模效人舉止，故引伸為作為，其字則變作“僞”。
凡作為者異自然，故引伸為詐僞。
凡詐僞者異真實，故引伸為訛誤，其字則變作“訛”。
為之對轉為猿，僞之對轉複為谖矣。
如立“禺”字以為根。
禺亦母猴也。
猴喜模效人舉止，故引伸之凡模拟者稱“禺”。
《史記·封禅書》雲：木禺龍栾車一驷，木禺車馬一驷。
是也。
其後木禺之字，又變為“偶”。
《說文》雲：偶，桐人也。
偶非真物，而物形寄焉。
故引伸為寄義，其字則變作“寓”。
凡寄寓者，非能常在，顧适然逢會耳，故引伸為逢義，其字則變作“遇”。
凡相遇者必有對待，故引伸為對待義，其字則變作“耦”矣。
如立“乍”字以為根。
乍者，止亡詞也。
倉卒遇之，則謂之乍，故引伸為最始之義，字變為“作”。
《毛詩·魯頌》傳曰：作，始也。
《書》言萬邦作乂，萊夷作牧，作皆始也。
凡最始者必有創造，故引伸為造作之義。
凡造作者異于自然，故引伸為僞義，其字則變為“詐”。
又自最始之義，引伸為今日之稱往日，其字則變作“昨”。
如立“??”字以為根。
??者，?也。
?者，刺也。
其字從幹。
幹從倒入。
入一為幹，犯也；入二為??，言稍甚也，其音如饪。
??訓為刺，又言稍甚。
其實今之“甚”字，由??而變。
《說文》雲：甚，尤安樂也，從甘匹。
匹，耦也。
男女之欲，安樂尤甚，亦有直刺之義。
後人改作，凡殊尤之義，則專作“甚”字；凡直刺之義，則變為“揕”字（俗作砍）。
《史記·刺客傳》曰：左手把其袖，右手揕其匈。
是也。
由刺之義，引伸為勝，字變作“戡”，西伯戡黎是也。
亦借用“堪”，《墨子·非攻篇》雲：往攻之，予必使女大堪之。
是也。
由勝之義，引伸複為勝任；由勝任義，引伸複為支載。
于是字變作“堪”。
《說文》雲：堪，地突也。
今言堪輿是也。
然由“甚”字有尤安樂義，其字或借作“湛”。
《毛詩·小雅》傳曰：湛，樂之久也。
其後有專樂飲酒之義，則又變為“冘”字。
樂極無厭，還以自害，故曰宴安冘毒。
于是鳥可以毒人者，亦得是名，字則變為“鸩”矣。
??之聲本同任。
太宰以九職，任萬民，注曰：任猶倳也。
“倳”即倳刃之倳，與??同訓刺。
耕稼發土者命之為男，舊皆以任訓“男”，即??之字變也。
侵冬自轉，男之字又變為“農”矣。
如立“辡”字以為根。
辡者，罪人相與訟也（方免切）。
引伸則為治訟者，字變作“辯”。
治訟務能言，引伸則為辯論辯析。
由辯析義，引伸則為以刀判物，于是字變作“辨”。
由刀判義，引伸則有文理可以分析者亦得是名，其字則變作“辨”，由刀判義，引伸則瓜實可分者亦得是名，其字則變作“瓣”矣。
如上所說。
為字，禺字，乍字，??字，辡字，一字遞衍，變為數名。
（廣說此類，其義無邊。
今姑舉五事明之。
）《說文》句部有拘鈎，⒚部有緊堅，已發斯例。
此其塗則在轉注假借之間。
轉注者，建類一首，同意相受。
今所言類，則與戴、段諸君小異。
彼則與形，此則與聲。
考老聲類皆在幽部，故曰建類。
若夫同意相受，兩字之訓，不異毫芒。
今以數字之意，成于遞衍，固與轉注少殊矣。
又亦近于假借。
何者？最初聲首，未有遞衍之文，則以聲首兼該馀義。
自今日言，既有遞衍者，還觀古人之用聲首，則謂之本無其字，依聲托事，故曰在轉注假借間也。