語言緣起說
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語言者，不馮虛起。
呼馬而馬，呼牛而牛，此必非恣意妄稱也。
諸言語皆有根。
先征之有形之物，則可睹矣。
何以言雀？謂其音即足也。
何以言鵲？謂其音錯錯也。
何以言雅？謂其音亞亞也。
何以言雁？謂其音岸岸也。
何以言鴐鵝？謂其音加我也。
何以言鹘鸼？謂其音磔格鈎辀也。
此皆以音為表者也。
何以言馬？馬者，武也（古音馬、魚，同在魚部）。
何以言牛？牛者，事也（古音牛、事，同在之部）。
何以言羊？羊者，祥也。
何以言狗？狗者，叩也。
何以言人？人者，仁也。
何以言鬼？鬼者，歸也。
何以言神？神者，引出萬物者也。
何以言祇？祇者，提出萬物者也。
此皆以德為表者也。
要之，以音為表，惟鳥為衆。
以德為表者，則萬物大抵皆是。
乃至天之言颠，地之言底，山之言宣，水之言準（水在脂部。
準在諄部。
同類對轉），火之言毀（古音火、毀，同在脂部），土之言吐，金之言禁，風之言氾，有形者大抵皆爾。
以印度勝論之說儀之。
實德業三，各不相離。
人雲馬雲，是其實也；仁雲武雲，是其德也。
金雲火雲，是其實也；禁雲毀雲，是其業也。
一實之名，必與其德若與其業相麗，故物名必有由起。
雖然，太古草昧之世，其言語惟以表實，而德業之名為後起青黃赤白堅耎香臭甘苦之名，則當在實先，但其字皆非獨體，此不可解）。
故牛馬名最先。
事武之語，乃由牛馬孳乳以生。
世稍文，則德業之語早成，而後施名于實。
故先有引語，始稱引出萬物者曰神。
先有提語，始稱提出萬物者曰氾。
此則假借之例也。
物之得名，大都由于觸受。
觸受之噩異者，動蕩視聽，眩惑熒魄，則必與之特異之名。
其無所噩異者，不與特名，以發聲之語命之。
夫牛馬犬羊，皆與人異，故其命名也，亦各有所取義。
及至寓屬，形體知識，多與人同。
是故以侯稱猴，侯者，發聲詞也如雲侯不邁哉，侯其袆也）。
以爰1111稱猿，爰者，發聲詞也。
猿之變而為為，元寒歌戈相轉，若楦讀如?矣。
以且稱狙，且者，發聲詞也。
以隹稱蜼，隹者，發聲詞也發聲之維，古彜器皆作隹）。
以胡稱<鼠胡>《說文》斬<鼠胡>，類猿蜼之屬。
陸玑《毛詩草木疏》雲：猿之白腰者，為獑猢。
今猶有猢孫之語），胡者，發聲詞也。
以渠稱豦，渠者，發聲詞也如何渠亦作何遽。
俗字有讵，亦即遽字）。
蓋形體相似，耦俱無猜，目無異視，耳無異聽，心無異感，則不能與之特異之名。
故以發聲命之則止。
其在人類亦然。
異種殊族，為之特立異名。
如北方稱狄，東北稱貉，南方稱蠻稱閩。
其名皆特異，被以犬及蟲豸之形，謂其出于獸類。
尚考蠻、閩二字，本由髳轉，長言為馬流唐以前史籍皆作馬流，今作馬來），短言為髳。
《牧誓》》言庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮、。
《小雅》言如蠻如髦，傳曰髦，夷髦也。
髳雲髦雲，即馬流合音耳。
今人呼西南夷為苗，其實當作髦。
《書》之三苗，舊說皆謂三族之不才子。
乃苗裔字，非有異種名三苗也。
）稍變則曰蠻，又稍變則曰閩，非必是蟲類也。
以其異族，故被之以惡名。
狄貉二名準是。
抑諸夏種族自西來。
《史記》稱高陽生于若水，高辛生于江水，皆蜀西地也。
隴西之姜戎者，又四嶽苗裔也。
故于西方各種，亦不為特立異名。
或稱曰羌，羌者發聲詞也。
或稱曰戎，戎者又人之聲轉也顔師古《匡謬正俗》言今之戎獸，字當作猱。
戎猱一音之轉。
猴類得名，亦由人之轉音。
此可互證）。
東方諸國，不與中國抗衡，故美之曰仁人，号之曰夷種。
夷本人字聲轉得名。
夷古音，當讀人脂切。
人夷雙聲，其韻為脂真旁對轉，而夷複為發聲之語如雲夷使則介之，夷考其行）。
斯又可展轉互證矣。
東胡與貉一物也。
胡亦發聲之詞，而以名貉種者。
胡名初起，宜即九夷之輩，漸以其名施之貉族，亦猶漢世以胡稱匈奴，隋唐人以胡稱西域耳。
反古複始，謂胡者宜屬九夷，非貉族之号也。
由是言之，施于獸類者，形性絕異，則與之特異之名；形性相似，則與之發聲之名。
施于人類者，種類絕異，則與之特異之名；種類相似，則與之發聲之名。
以此見言語之分，由觸受順違而起也。
人自稱與最親昵之相稱，亦以發聲之詞言之。
如古人稱先生曰兄，今稱先生曰哥。
兄為發聲詞（兄即況字。
如《詩》倉兄填兮，職兄斯引，漢石經《尚書·無逸篇》則兄自敬德，皆發聲詞也），哥亦發聲詞也（哥從可聲，可從Ａ３０聲。
Ａ３０即今之阿字，發聲詞也）。
至親無文，則稱之曰爾、曰乃、曰若，此皆發聲詞也。
自稱曰朁老子，朁亦發聲詞也（《說文》：朁，曾也，引《詩》朁不畏
呼馬而馬，呼牛而牛，此必非恣意妄稱也。
諸言語皆有根。
先征之有形之物，則可睹矣。
何以言雀？謂其音即足也。
何以言鵲？謂其音錯錯也。
何以言雅？謂其音亞亞也。
何以言雁？謂其音岸岸也。
何以言鴐鵝？謂其音加我也。
何以言鹘鸼？謂其音磔格鈎辀也。
此皆以音為表者也。
何以言馬？馬者，武也（古音馬、魚，同在魚部）。
何以言牛？牛者，事也（古音牛、事，同在之部）。
何以言羊？羊者，祥也。
何以言狗？狗者，叩也。
何以言人？人者，仁也。
何以言鬼？鬼者，歸也。
何以言神？神者，引出萬物者也。
何以言祇？祇者，提出萬物者也。
此皆以德為表者也。
要之，以音為表，惟鳥為衆。
以德為表者，則萬物大抵皆是。
乃至天之言颠，地之言底，山之言宣，水之言準（水在脂部。
準在諄部。
同類對轉），火之言毀（古音火、毀，同在脂部），土之言吐，金之言禁，風之言氾，有形者大抵皆爾。
以印度勝論之說儀之。
實德業三，各不相離。
人雲馬雲，是其實也；仁雲武雲，是其德也。
金雲火雲，是其實也；禁雲毀雲，是其業也。
一實之名，必與其德若與其業相麗，故物名必有由起。
雖然，太古草昧之世，其言語惟以表實，而德業之名為後起青黃赤白堅耎香臭甘苦之名，則當在實先，但其字皆非獨體，此不可解）。
故牛馬名最先。
事武之語，乃由牛馬孳乳以生。
世稍文，則德業之語早成，而後施名于實。
故先有引語，始稱引出萬物者曰神。
先有提語，始稱提出萬物者曰氾。
此則假借之例也。
物之得名，大都由于觸受。
觸受之噩異者，動蕩視聽，眩惑熒魄，則必與之特異之名。
其無所噩異者，不與特名，以發聲之語命之。
夫牛馬犬羊，皆與人異，故其命名也，亦各有所取義。
及至寓屬，形體知識，多與人同。
是故以侯稱猴，侯者，發聲詞也如雲侯不邁哉，侯其袆也）。
以爰1111稱猿，爰者，發聲詞也。
猿之變而為為，元寒歌戈相轉，若楦讀如?矣。
以且稱狙，且者，發聲詞也。
以隹稱蜼，隹者，發聲詞也發聲之維，古彜器皆作隹）。
以胡稱<鼠胡>《說文》斬<鼠胡>，類猿蜼之屬。
陸玑《毛詩草木疏》雲：猿之白腰者，為獑猢。
今猶有猢孫之語），胡者，發聲詞也。
以渠稱豦，渠者，發聲詞也如何渠亦作何遽。
俗字有讵，亦即遽字）。
蓋形體相似，耦俱無猜，目無異視，耳無異聽，心無異感，則不能與之特異之名。
故以發聲命之則止。
其在人類亦然。
異種殊族，為之特立異名。
如北方稱狄，東北稱貉，南方稱蠻稱閩。
其名皆特異，被以犬及蟲豸之形，謂其出于獸類。
尚考蠻、閩二字，本由髳轉，長言為馬流唐以前史籍皆作馬流，今作馬來），短言為髳。
《牧誓》》言庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮、。
《小雅》言如蠻如髦，傳曰髦，夷髦也。
髳雲髦雲，即馬流合音耳。
今人呼西南夷為苗，其實當作髦。
《書》之三苗，舊說皆謂三族之不才子。
乃苗裔字，非有異種名三苗也。
）稍變則曰蠻，又稍變則曰閩，非必是蟲類也。
以其異族，故被之以惡名。
狄貉二名準是。
抑諸夏種族自西來。
《史記》稱高陽生于若水，高辛生于江水，皆蜀西地也。
隴西之姜戎者，又四嶽苗裔也。
故于西方各種，亦不為特立異名。
或稱曰羌，羌者發聲詞也。
或稱曰戎，戎者又人之聲轉也顔師古《匡謬正俗》言今之戎獸，字當作猱。
戎猱一音之轉。
猴類得名，亦由人之轉音。
此可互證）。
東方諸國，不與中國抗衡，故美之曰仁人，号之曰夷種。
夷本人字聲轉得名。
夷古音，當讀人脂切。
人夷雙聲，其韻為脂真旁對轉，而夷複為發聲之語如雲夷使則介之，夷考其行）。
斯又可展轉互證矣。
東胡與貉一物也。
胡亦發聲之詞，而以名貉種者。
胡名初起，宜即九夷之輩，漸以其名施之貉族，亦猶漢世以胡稱匈奴，隋唐人以胡稱西域耳。
反古複始，謂胡者宜屬九夷，非貉族之号也。
由是言之，施于獸類者，形性絕異，則與之特異之名；形性相似，則與之發聲之名。
施于人類者，種類絕異，則與之特異之名；種類相似，則與之發聲之名。
以此見言語之分，由觸受順違而起也。
人自稱與最親昵之相稱，亦以發聲之詞言之。
如古人稱先生曰兄，今稱先生曰哥。
兄為發聲詞（兄即況字。
如《詩》倉兄填兮，職兄斯引，漢石經《尚書·無逸篇》則兄自敬德，皆發聲詞也），哥亦發聲詞也（哥從可聲，可從Ａ３０聲。
Ａ３０即今之阿字，發聲詞也）。
至親無文，則稱之曰爾、曰乃、曰若，此皆發聲詞也。
自稱曰朁老子，朁亦發聲詞也（《說文》：朁，曾也，引《詩》朁不畏