卷一
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《大誓》文雲：大子發上祭于畢，下至于盟津之上，乃告于司馬、司徒、司空諸節，允才。
然則節亦謂諸節也。
庶亦諸也，庶字兼貫國節二字：庶國者，從征之諸國也；庶節者，《大誓》所雲是也。
〈誅纣雖在《大誓》後，其稱諸節則同。
〉言以擇車及虎贲，先庶國庶節之兵而窺戎也。
戎指殷也，猶言寇也。
庶節亦有兵者，即《周禮》之百官建旟，以其屬衛王者也。
《墨子·非樂上》：耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉樸。
下雲：眉之轉樸。
樸疑借為赴字。
《墨子·非命上》：吾當未鹽數天下之良書，不可盡計數。
大方論數，而五〈畢曰：三之訛。
〉者是也。
畢氏謂鹽為盡之訛。
麟按：鹽自當有盡誼。
《詩·巧言》：亂是用餤。
《釋诂》、《毛傳》皆雲：餤，進也。
《表記》徐本作亂是用鹽，是鹽得通餤。
古進盡聲通而誼亦近。
《釋诂》：荩，進也。
《高祖紀》主進，以進為??，是聲之通也。
《列子·黃帝》：竭聰明，進智力，以進為盡，全書皆然。
蓋進盡誼得相通，故??字從??聲，與盡同聲。
《說文》訓自進極也。
《呂覽·明理·注》：盡，極也。
是知日進無疆，即是欲造其極，故進盡同誼。
餤為進，即為盡。
未字衍。
言吾當盡數良書，則不可盡數也。
以大率數之，則有此三者耳。
《墨子·非命上》：百姓之谇也。
谇當借為祟。
《賈子·無蓄》雲：是天下之大祟也。
《墨子·非儒下》：君子勝不逐奔，揜函弗射施，則助之胥車。
按揜函者，??陷之借聲。
《廣雅·釋诂》：??，陷也，是也。
射施猶謝施。
《莊子·秋水》：何少何多，是謂謝施。
《淮南·俶真訓》雲：二者代謝舛馳。
《楚辭·大招》：靑春受謝。
《注》：謝，去也。
則代謝之謝亦去也。
謝之言射也，故《廣雅·釋诂》雲射，行也，謂行而去也。
射施即謝馳，言随分而行，周流不拘耳。
??陷弗謝馳，謂車陷不能馳去，如戎馬旋濘而止也。
胥借為蘇。
《淮南·脩務》：蘇援世事。
《離騷注》蘇訓取，則蘇亦與援同意。
援，引也，謂助之引車也。
若晉人或以廣隊不能進，楚人畀之脫扃等也。
《墨子·經說下》：包、肝、肺、子，愛也。
按包象人褢妊，此訓愛，猶子訓愛，即字也，字亦孕育也。
故《說文》：字，乳也。
《墨子·經說下》：橘茅，食與招也。
按橘所以食也，茅所以招也。
《男巫》曰：旁招以茅。
《墨子·經說下》：合之府水。
畢氏曰：府疑同腐。
麟按：畢說是也。
《賈子·耳痹》曰：吃山草，飮腑水。
腑即腐字，移月于旁耳。
《墨子·經說上》：倍，二尺與尺但去一。
《莊子·天下》篇雲：一尺之棰，日取其半，萬世不竭。
司馬《注》：若其可析，則常有兩，若其不可析，其一常存，故曰萬世不竭。
《墨子》說即取半之誼。
《經下》雲：狗，犬也。
而殺狗非殺犬也可。
此即《天下》篇狗非犬之說。
《經說下》雲：或不非牛而非牛也可，則或非牛成牛而牛也可，故曰牛馬非牛也未可，牛馬牛也未可，則或可或不可，而曰牛馬牛也未可亦不可，且牛不二，馬不二，而牛馬二，則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。
此即《天下》篇黃馬骊牛三之說，謂黃馬一，骊牛一，合之為黃馬骊牛又一，既非黃馬，又非骊牛也。
又雲：智以目見，而目以火見。
此即《天下》篇目不見之說。
《經說上》雲：宇東西，家南北。
〈此上文不可讀，姑如此斷句。
〉窮，或不容尺，有窮，莫不容尺，無窮也。
《經說下》雲：無南者，有窮則可盡，無窮則不可盡。
有窮無窮未可智，則可盡不可盡未可智。
此即《天下》篇南方無窮而有窮之說。
無南者，當作南無者，無借為方，本雙聲，韻又通轉，如無之作亡，甫之作方也。
《經說下》曰：若以火見火，謂火熱也，非以火之熱。
此亦與《天下》篇火不熱之說近。
又《小取》篇：殺盜人非殺人也，無難。
此即《莊子·天運》篇所謂殺盜非殺，亦名家之說也。
《墨子·大取》：伣日之言也，乃客之言也。
《說文》：伣，譬喩也。
日，實也。
則日可通實。
伣實者，以假設之詞譽喩實事也。
實事為主，譬喩為客，故曰乃客之言也。
《墨子·耕柱》：楚四竟之田，曠蕪而不可勝辟，??靈數千不可勝。
〈下有脫字。
〉畢曰：《說文》雲：??，召也。
麟按：靈借為令。
《釋诂》：令，善也。
《廣雅》作靈，善也。
明古字通。
《呂刑》苗民弗用靈，《缁衣》引作苗民匪用命，是靈本借為令，故引者以訓诂之命字代本文也。
召令猶使令，謂承使令之人也。
《墨子·公孟》：教人學而執有命，是猶命人葆而去亦冠也。
王以亦為亣之誤，是矣。
葆字則雲未詳。
按《釋言》：翢，??也。
《注》：今之羽葆幢。
《雜記》：匠人執羽葆禦柩。
《說文》?下雲：樂舞以羽翿自翳其首。
然則葆者，翳首以舞者也。
命人葆即命人?舞也。
葆下當有冠，葆即箸于冠，去冠則葆無所箸，猶有命則學無所就也。
《祭統》述孔悝鼎銘曰：其勤公家。
按其勤聲轉，其亦借為勤也。
《射義》：旄期稱道不亂者。
《注》：期或為勤。
《詩·行葦·傳》正作勤。
期通勤，故其亦通勤。
《墨子·貴義》：商人用一布，布不敢繼苟而雠焉，必擇良者。
按《易·坎》系用徽??，範甯引作繼用徽??，是繼與系聲同。
《說文》：??，??且也，唾聲。
一曰小笑。
疑當作小笑，一曰唾聲。
以小笑訓??且，小笑即哂，有苟且之意，故曰??且。
此繼由系通??，??苟即??且。
《禮記注》雲苟，且也，是也。
由小笑為苟且，故引申為凡苟且之稱。
??苟之言?诟也，猶系絓聲誼相近也。
《賈誼傳》：奊诟無節。
《考工·弓人·注》雲：苟，愉也。
《匡謬正俗》：苟者，婾合之稱，所以行無廉隅，不存德義，謂之苟且。
是?诟與苟且誼亦近也。
人立行苟且，謂之?诟。
為事苟且，謂之??苟。
實由小笑引申而為此誼。
《墨子·魯問》：厚為皮币，卑辭令，函遍禮四鄰諸侯。
按函借為鹹。
《周禮·伊耆氏》共其杖鹹，《注》讀鹹為函。
《魯語》：小賜不鹹。
《注》：鹹，遍也。
函遍連文，古人複語也。
《墨子·魯問》：魯君之嬖人死，魯君為之诔，魯人因說而用之。
子墨子聞之曰：诔者，道死人之志也。
今因說而用之，是猶以來首從服也。
按當作是猶以首從來服也。
《呂覽·辯土》：故不能為來。
《注》：來，丕成也。
是來有成誼。
衆人之首不同，而以從已成之服，是謂以首從來服。
〈服冠也，如用之冕，是也。
〉曰元服、曰服，死人之志各不同，而一用魯君已成之诔，猶是矣。
《論語》：樂而不淫，哀而不傷。
《注》：樂不至淫，哀不至傷，言其和也。
後儒因以淫傷為樂哀之過，其說大誤。
按樂者，《詩序》所謂樂得淑女，以配君子也。
不淫者，《詩序》所謂不淫其色也。
哀者，《詩序》所謂哀窈窕也。
不傷者，《詩序》所謂無傷善之心也。
樂由于不淫，淫則必不樂矣；哀由于不傷，傷則必不哀矣。
樂淑女與淫己色，哀窈窕與傷善，意正相反，安得以淫傷為樂哀之過乎？《詩序》作于子夏，而《論語》則《撰考谶》謂子夏等六十四人所撰，是必彼此同誼。
說《論語》者不得悖《詩序》也。
邢《疏》引《詩序》，但不能駁孔《注》，此疏家之體，實其失也。
而訓為以，猶可而即可以，刭而獨鹿即刭以獨鹿也。
樂以不淫，哀以不傷，言所以樂者，以不淫緻之也；所以哀者，以不傷緻之也。
鄭康成箋《詩》，易哀為衷，亦失之。
于《論語》則讀如本字，以樂哀對文，不容改也。
然雲哀世夫婦不得此人，則所哀者不主窈窕不得配君子言，與《詩》義又乖，不知何據？ 《伐木》：無酒酤我。
《傳》：酤，一宿酒也。
《箋》雲：酤，買也。
王無酒，酤買之。
《正義》曰：既有一宿之酒，不應謂之無酒，故《箋》易為酤買。
曾氏钊雲：王者酤酒，非其理矣，從《傳》。
麟謂無酒者，非不能備酒也，謂無三酒耳。
按《烈祖》：既載清酤。
《傳》：酤，酒。
《箋》雲：既載清酒于尊，酌以裸獻。
據裸當用郁鬯，而以清酒當之，鄭說稍誤。
彼《烈祖》為祀中宗之詩，《周禮》五齊以獻神，而三酒為諸臣所酢。
既載清酤，下言赍我思成，則清酤是獻神者，其為五齊中之品可知也。
五齊泛醴盎缇沈，惟醴速成，故《說文》醴訓酒一宿孰，而《釋名》亦雲醴醸之一宿，是酤即醴無疑。
臧玉林以為酤酒、醴酒、事酒、醳酒一物四名，此則大誤。
事酒即醳酒，乃三酒之一，與醴迥殊。
且《釋名》雲：醳酒，久釀至澤也。
是醳以久得名。
鄭注《郊特牲》雲：事酒，今之醳酒，皆新成也。
此特對舊醳為言耳。
《酒正·疏》雲事酒，冬釀春成，是也，豈一宿成哉？而臧氏又駁《酒正·疏》，誤甚矣。
有酒無酒，猶言飨禘有樂而食嘗無樂，其用之有無各有所宜，非不能備也。
又如言天子無介；諸侯相朝，灌用郁鬯，無笾豆之薦，無者乃貴于有也。
《伐木》本兼諸父諸舅兄弟言，然則卑者則有酒湑我，謂有三酒，莤而飲之也；尊者則無酒酤我，謂無三酒，而但以醴飲之也。
《士冠禮》有醴冠者、醴賓，《士昏禮》有父醴女，是皆以用醴為敬，故尊者無酒有醴也。
若然，《燕禮》有玄酒，彼《疏》謂凡用醴者無玄酒，此燕得用醴者，天子禮殊，猶《燕禮》不用羊而此有肥羜也。
《漿人》雲：共夫人緻飲于賓客之禮，清醴醫酏糟而奉之。
彼王緻酒時，夫人緻飲，飲中尚有醴，然則王燕當有醴明矣。
有酒固湑，無酒而用醴，則《司尊彜》雲醴齊縮酌，縮即莤，是醴亦湑之，故下文言，飲此湑矣，得兼包二者也。
《傳》說長矣，《正義》之駁，不明《傳》意也。
康成說誤。
然《食貨志》雲：《詩》曰：無酒酤我。
而《論語》曰：酤酒不食。
《詩》據承平之世，酒酤在官，和旨便人，可以相禦也。
《論語》孔子當周衰亂，酒酤在民，薄惡不誠，是以疑而弗食。
魯匡當王莽時，四家《詩》皆完全無缺，其說或出于三家，《箋》誼亦有所本。
曾謂王者不當酤酒，康成大儒，豈于此猶未審。
按《夏官·羊人》：若牧人無牲，則受布于司馬，使其賈買牲而共之。
牲可買，則酒亦可買也。
此非王親自酤，亦必酒正使賈買之，未嘗輕損威重，不得雲非理也。
但此則當于未飲時早計及之，不得臨時匮乏而始買也。
終不能易《傳》說。
《墨子·備城門》：寇所從來，若昵道傒近。
畢曰：《說文》雲：尼，從後近之。
此說是也。
但從後近之，引申即為遠近之近，《屍子》所謂不避遠尼也。
其實從昵近字足矣。
昵道當倒。
傒本徯之俗。
《通俗文》：邪道曰徯。
道昵，言正道近也。
徯近，言徑路近也。
畢讀為谿，或筆誤。
《墨子·備梯》：裾城外，去城十尺，裾厚十尺，伐裾，小大盡本。
〈《備蛾傅》作木。
〉斷之，以十尺為傳，〈《備蛾傅》作斷。
畢曰：此傳字為即之訛。
按此十尺言長也。
〉雜而深埋之，堅築毋使可拔。
《備蛾傅》篇裾皆作薄。
畢氏因彼上文有盧薄，訓以《說文》栌柱上柎也，欂壁柱也，因亦以此薄為欂，而于裾誼不可通。
麟按：所謂薄，與上盧薄異。
《荀子·禮論》：薄器不成内。
《注》：竹葦之器。
《莊子·達生》：高門縣薄。
《注》：薄，簾也。
《釋訓》亦雲以薄為魚笱。
則薄蓋由此引申而為籬之名，籬與簾形近也。
裾借為椐。
《釋名》曰青、徐謂籬曰椐，是也。
籬而雲厚十尺者，其一邊用木為籬以障土，一邊仍積土，土厚十尺，非籬厚十尺也。
以裾為大名，故雲裾厚十尺。
《墨子·備梯》篇：二十步一殺，殺有一鬲，鬲厚十尺。
《備蛾傅》作二十步一殺，有??，厚十尺。
畢曰《方言》：?虞，望也。
??即虞之俗。
按鬲借為檕，實為挈，如戛擊作拮隔，及《說文》??之讀若擊，??之讀若隔，皆鬲與??聲通之證。
按《說文》：檕，繘耑木也。
此汲绠上端所系以收繩者，本與挈臯相類，而《詩草木疏》言，檕迷一名挈橀，是檕聲又同挈。
《司馬相如傳》孟康《注》：?如覆米?，縣著挈臯頭，有寇則舉之。
此挈即挈臯也，即烽也。
米?縣著挈臯，而雲厚十尺者，此與??皆舉烽之台，即取台上有挈臯而為名，非即挈臯也。
按此說非也。
《列子》曰：望其圹，宰如也，墳如也，鬲如也。
宰，即《公羊》宰上之木拱矣之宰，《公羊注》雲：宰，冢也。
宰墳既一物，則鬲不當有異，亦即宰墳可知。
??候積土為高，故與宰墳形相似，故名曰鬲。
《墨子·迎敵祠》：壇高八尺，堂密八；壇高七尺，堂密七；壇高九尺，堂密九；壇高六尺，堂密六。
案密本山如堂者，《屍子》雲松柏之鼠，不知堂密之有美枞，是也。
此祭而為之者，猶犯軷之封土為山也。
《墨子·旗幟》：城中吏卒民男女皆葕異衣微，〈即微[職]。
《号令》篇微職，即微識也。
王懷祖謂此微下亦當有職字。
〉令男女可知。
按葕當即莚字，如衍祭即延祭也。
莚本延之變。
衍字，《詩》雲椒聊蕃衍，《西京賦》雲筱蕩敷衍，故字變亦從艸矣。
《釋诂》：延，閑也。
此取聲同為訓，則莚亦可通閑。
《内則》：惟及七十，同藏無閑。
《正義》：閑，别也。
《莊子·齊物論》：小知閑閑。
《釋文》：有所分别也。
然則莚異即閑異，謂别異也。
《荀子·君道篇》：故由天子至于庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事，是所同也。
衣暖而食充，居安而遊樂，事時制明而用足，是又所同也。
若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。
衍亦謂異，與同為對文。
言重色重味，是貴者所獨異也。
下雲聖王财衍以明辨異，言聖王裁制此色味之異，以明等級之辨異也。
下文又雲：治則衍及百姓，亂則不足及王公。
彼衍字則從饒衍誼，與不足為對文，與上二衍字異也。
王伯申以葕為隸書辨字之訛，未确。
《墨子·号令》：度食不足食，民各自占家五種石升數，為期。
其在莼害，吏與雜訾。
期盡匿不占，占不悉，令吏卒款得皆斷。
按莼當借為篿。
《說文》：篿，圜竹器也。
篿與篅音義同。
《說文》：篅，判竹圜以盛谷也。
害借為篕。
如《呂刑》之鳏寡無蓋，《孟子》之谟蓋都君，皆借蓋為害也。
篕與蓋同聲。
《方言》雲：籧篨，自關而東或謂之篕掞。
按籧篨卷之，即與篅篿同形。
籧篨不可使俯，正象卷席而直立之也。
今浙人盛谷之篅，形正如此，故因謂篅為篕。
訾即訾程之訾，亦期也。
凡占五種之谷者，既與之期矣。
然谷少者不必再占，其谷多而在篅中者，或為蠱蝕鼠竊，不能即如本數，必量以鬥斛，而後知其實數，故先自占其大較，而後吏以其大較之多少，斷其核量之期。
谷最多者期長，谷次多者期稍短，以下以次差之，其期不一，故曰雜訾。
款者，《廣雅·釋言》雲：叩也。
凡言款門款塞，皆是叩誼，此叩則考問也。
《列子·天瑞》曰子貢叩之不已，是也。
叩得，猶今人雲訪得耳。
《墨子·号令》：無敢有樂器、斃骐軍中，有則其罪射。
按斃借為蔽。
《招魂》：菎蔽象棋，有六簙些。
王逸《注》：菎，玉；蔽，簙箸，以玉飾之也。
骐借為棋。
《說文》：骐，馬青骊文如博棋也。
是骐棋本通。
蔽棋廢軍事，故禁之。
而樂器亦與之并禁者，墨子非樂，故其本篇雲：與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。
是以軍中必禁也。
《列子·黃帝》：乃若夫沒人，則未嘗見舟而谡操之者也。
《注》：谡，起也。
按《莊子》谡作便，則谡當借為稷。
《詩·楚茨·箋》雲：稷之言即也。
未嘗見舟而即操之，比起誼為切。
《列子·黃帝》：以智鄙相攻，強弱相淩。
又雲：物之以能鄙相籠，皆猶此也。
聖人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠衆狙也。
按《東京賦》：鄙哉予也。
《注》雲：固陋不慧也。
《董仲舒傳》：或仁或鄙。
《注》雲：謂不通也。
《老子》：我獨頑似鄙。
《注》：鄙，似若不逮也。
此鄙與智能對之證。
《列子·周穆王》：榮汝之糧，不若遄歸也。
《注》：榮，棄也。
按張意以為榮與環聲通，如營與環通，茕與瞏通也。
《釋器》雲環謂之捐，是環捐得通。
此榮由環聲而借為捐也。
《說文》：捐，棄也。
《列子·仲尼》：衎衎然若專直而在雄者。
《釋文》：在，—本作存。
按作存是也。
《莊子·天下》篇：施，存雄而無術。
〈按：施字當屬上句。
〉司馬《注》雲：意在勝人而無道理之術。
此《注》亦雲：似求是而尚勝。
是古語謂好勝為存雄也。
衎衎當借為侃侃。
《列子·湯問》：王谛料之，内則肝膽心肺脾腎腸胃，外則筋骨丈節皮毛齒髪，皆假物也，而無不畢具者。
按《國語》：宣王料民于大原。
《注》：料，數也。
王谛數之，謂數肝膽等物。
《列子·湯問》：紀昌歸，偃卧其妻之機下，以目承牽挺。
《釋文》：牽挺，機蹑。
按挺當是借為筳。
《說文》：筳，繀絲筦也。
牽當借為弦。
《釋名·釋姿容》：牽，弦也，使弦急也。
是牽弦聲通。
《說文》：弦，弓弦也。
從弓，象絲轸之形。
蓋弦本以絲為之，而琴瑟之弦亦名弦，是弦即絲也。
弦筳，猶言絲筳也。
《莊子·則陽》：号天而哭之曰：子乎子乎！天下有大菑，子獨先離之。
按子乎子乎，與下子異，下子斥辜人也。
子乎子乎，猶子兮子兮。
《綢缪·傳》雲：子兮者，嗟茲也。
說乎本從兮，其誼得通。
子乎與《尚書大傳》之嗟子乎，《管子·小稱》之嗟茲乎，《秦策》之嗟嗞乎，文法同。
《列子·力命》：墨杘單至。
按此二者相反。
《方言》言墨杘即無賴。
然則單當讀為亶，誠也。
至讀為質，猶桎訓質地也。
襄九年《左傳》服《注》：質，誠也。
《小爾雅·廣言》：質，信也。
《列子·力命》：???淩谇。
按《莊子·徐無鬼》：察士無淩谇之事則不樂。
是淩谇者，苛察之意，名家之所喜也。
《天官書》：淩雜米鹽。
此淩當讀從之。
谇讀為碎，碎猶雜也。
???者，口吃而語急，則不能辯言勝人，故相反也。
《列子·楊朱》：拘此廢虐之主，錄而不舍。
按錄字與上拘字同誼。
《荀子·榮辱》雲：軥錄疾力。
彼《注》讀軥為拘，是也。
拘錄者，錄本與拘系同誼，故《小戎·傳》雲：楘，曆錄也。
引申即為檢束之誼。
《說文》行謹為逯，目睐謹為睩，又自此誼引申。
《管子·牧民》篇：子目有士經。
尹知章《注》：士，事也。
麟按：此上有四維四順，下有六親五法，則士經之士，當亦為數名。
《說文》：士，事也。
數始于一，終于十，從一十。
孔子曰：推十合一為士。
竊以十一兩數合為士字，其有事誼，亦取十一而天地之數畢也。
此士經所叙曰：錯國于不傾之地（一），積于不涸之倉（二），藏于不竭之府（三），下令于流水之原（四），使民于不争之官（五），明必死之路（六），開必得之門（七），不為不可成（八），不求不可得（九），不處不可久（十），不行不可複（十一）。
凡十一事，據下文分疏可見，故曰士經。
《管子·乘馬》：汎山。
其木可以為棺，可以為車。
按汎山猶上之蔓山，當讀為芃芃棫樸之芃。
《管子·乘馬》：方六裡命之曰暴。
又雲：五連而暴。
按暴者借為表，猶《廣雅·釋诂》訓襮為表，以聲誼兼通也。
古者地必有表，郵表畷是也。
是以地邑亦多稱表，《左傳》表淳鹵，賈侍中《注》淳鹵之地，九夫為表，是也。
此猶彼誼。
《管子·乘馬》：士聞見博學意察而不為君臣者。
按意借為抑。
《詩》抑此皇父，《韓詩》雲：意也。
古書語辭，意抑多通。
《釋訓》及《大雅·抑·傳》皆雲：抑抑，密也。
抑察，即《中庸》文理密察之誼。
《管子·七法》：衡庫者，天子之禮也。
《注》：衡者，所以平輕重；庫者，所以藏寶物，不令外知者也。
言王者用心，常當準平天下，既知輕重，審用于心，無令長耳目者所得，此則天子之禮然也。
按《注》說是，但未明措詞之由。
《天文志》雲：南宮朱鳥權衡，衡大微三光之廷。
轸南衆星曰天庫，庫有五車。
衡、庫皆南宮之星，而又皆隸于五帝，故雲：衡庫者，天子之禮也。
借天象以見義。
不然，衡與庫辭不相會也。
《管子·七法》：故攻國救邑，不恃權與之國。
《幼官》雲：愼号審章，則其攻不待權與。
《事語》雲：獨出獨入，莫之能禁止，不待權與。
《輕重甲》雲：數欺諸侯者無權與。
四權與一也。
待即恃也。
《幼官》下文雲：明必勝則慈者勇，器無方則愚者智，攻不守則拙者巧。
三者文法一例，明必勝為一句。
而尹《注》以權與明必勝為句，雲：權謀明略，必能勝敵。
此謬，《雜志》已駁之。
尹于《七法·注》雲：權與謂權為親與也。
其說亦非。
《雜志》但謂權與為與國，未說權字之訓。
按權圈同字。
《管子》書中兩言圈屬，圈即麇至之麇，誼訓為群，說見《左傳讀》。
權得通圈者，猶鬻拳《後漢·孔融傳》作權，《詩·盧令·箋》雲鬈讀當為權，是權與卷聲字通也。
《說文》：與，黨與也。
權與謂群黨，指同好之國也。
兵力自足，故無恃乎此。
《管子·幼官》：收天下之豪傑，有天下之稱材。
按《釋言》：稱，好也。
《考工·輪人》：欲其肉稱也。
《注》：肉稱，弘殺好也。
皆訓稱為好。
好材猶言美材也。
上文雲精材，《小問》篇亦以精材、豪傑并言，字與此異而意則大同。
尹《注》謂材稱其所用，失之。
《雜志》以稱為精之誤，亦不必然。
《管子·幼官》：刑則紹昧斷絕。
按紹昧與斷絕同誼，古人之複語也。
紹從召聲，召從刀聲，刀之俗字作??。
《廣雅·釋诂》：??，斷也。
紹借為??。
昧者，《公羊襄二十七年傳》：昧雉彼視。
《注》：昧，割也。
〈彼《釋文》雲：昧，舊音刎。
此猶昧與?之通。
〉斷割，猶斷絕也，皆謂斬斷之刑。
且以誼之相反相成言之。
斷字從??，??，古文絕也；反??為?，即今繼字。
紹，繼也；反則為斷絕之誼。
昧之言未也。
《方言》：未，續也。
繼續同誼，《說文》繼亦訓續也。
故反亦為斷絕之誼。
《管子·宙合》：适善備也，仙也，是以無乏。
按仙字或作仙，從山聲。
《春秋說題辭》、《說文》皆訓山為宣，則仙亦得借為宣。
《釋言》：宣，遍也。
遍與備誼近，故言是以無乏。
尹《注》以為輕順貌，失之。
《管子·宙合》：憂則所以伎苛，伎苛所以險政。
按伎苛猶小苛。
《史記·汲鄭列傳》雲湯辯常在文深小苛，是也。
《說文》：妓，婦人小物也。
??，小頭????也。
《史記·項羽紀》：莫敢枝梧。
臣瓒曰：小柱為枝。
《東京賦·注》：鬾，小兒鬼。
是凡從支者皆有小誼。
此伎則借為彼四字之誼也。
又《詩·瞻卬》鞫人忮忒，《說文》引作伎。
此伎亦借為忮。
凡苛者必忮很，故曰忮苛。
《形勢解》雲能寬裕純厚，而不苛忮，是也。
《管子·宙合》：方明者，察于事，故不官于物而旁通于道。
按方明即六玉之方明也。
以其名〔方〕明，故雲察于事。
上下四方無所專主，故曰不官于物而旁通于道。
下雲：道也者，通乎無上，詳乎無窮，運乎諸生。
是其誼也。
《管子·法禁》：則大臣之贅下，而射人心者
然則節亦謂諸節也。
庶亦諸也，庶字兼貫國節二字：庶國者，從征之諸國也；庶節者，《大誓》所雲是也。
〈誅纣雖在《大誓》後，其稱諸節則同。
〉言以擇車及虎贲，先庶國庶節之兵而窺戎也。
戎指殷也，猶言寇也。
庶節亦有兵者，即《周禮》之百官建旟，以其屬衛王者也。
《墨子·非樂上》：耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉樸。
下雲：眉之轉樸。
樸疑借為赴字。
《墨子·非命上》：吾當未鹽數天下之良書，不可盡計數。
大方論數，而五〈畢曰：三之訛。
〉者是也。
畢氏謂鹽為盡之訛。
麟按：鹽自當有盡誼。
《詩·巧言》：亂是用餤。
《釋诂》、《毛傳》皆雲：餤，進也。
《表記》徐本作亂是用鹽，是鹽得通餤。
古進盡聲通而誼亦近。
《釋诂》：荩，進也。
《高祖紀》主進，以進為??，是聲之通也。
《列子·黃帝》：竭聰明，進智力，以進為盡，全書皆然。
蓋進盡誼得相通，故??字從??聲，與盡同聲。
《說文》訓自進極也。
《呂覽·明理·注》：盡，極也。
是知日進無疆，即是欲造其極，故進盡同誼。
餤為進，即為盡。
未字衍。
言吾當盡數良書，則不可盡數也。
以大率數之，則有此三者耳。
《墨子·非命上》：百姓之谇也。
谇當借為祟。
《賈子·無蓄》雲：是天下之大祟也。
《墨子·非儒下》：君子勝不逐奔，揜函弗射施，則助之胥車。
按揜函者，??陷之借聲。
《廣雅·釋诂》：??，陷也，是也。
射施猶謝施。
《莊子·秋水》：何少何多，是謂謝施。
《淮南·俶真訓》雲：二者代謝舛馳。
《楚辭·大招》：靑春受謝。
《注》：謝，去也。
則代謝之謝亦去也。
謝之言射也，故《廣雅·釋诂》雲射，行也，謂行而去也。
射施即謝馳，言随分而行，周流不拘耳。
??陷弗謝馳，謂車陷不能馳去，如戎馬旋濘而止也。
胥借為蘇。
《淮南·脩務》：蘇援世事。
《離騷注》蘇訓取，則蘇亦與援同意。
援，引也，謂助之引車也。
若晉人或以廣隊不能進，楚人畀之脫扃等也。
《墨子·經說下》：包、肝、肺、子，愛也。
按包象人褢妊，此訓愛，猶子訓愛，即字也，字亦孕育也。
故《說文》：字，乳也。
《墨子·經說下》：橘茅，食與招也。
按橘所以食也，茅所以招也。
《男巫》曰：旁招以茅。
《墨子·經說下》：合之府水。
畢氏曰：府疑同腐。
麟按：畢說是也。
《賈子·耳痹》曰：吃山草，飮腑水。
腑即腐字，移月于旁耳。
《墨子·經說上》：倍，二尺與尺但去一。
《莊子·天下》篇雲：一尺之棰，日取其半，萬世不竭。
司馬《注》：若其可析，則常有兩，若其不可析，其一常存，故曰萬世不竭。
《墨子》說即取半之誼。
《經下》雲：狗，犬也。
而殺狗非殺犬也可。
此即《天下》篇狗非犬之說。
《經說下》雲：或不非牛而非牛也可，則或非牛成牛而牛也可，故曰牛馬非牛也未可，牛馬牛也未可，則或可或不可，而曰牛馬牛也未可亦不可，且牛不二，馬不二，而牛馬二，則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。
此即《天下》篇黃馬骊牛三之說，謂黃馬一，骊牛一，合之為黃馬骊牛又一，既非黃馬，又非骊牛也。
又雲：智以目見，而目以火見。
此即《天下》篇目不見之說。
《經說上》雲：宇東西，家南北。
〈此上文不可讀，姑如此斷句。
〉窮，或不容尺，有窮，莫不容尺，無窮也。
《經說下》雲：無南者，有窮則可盡，無窮則不可盡。
有窮無窮未可智，則可盡不可盡未可智。
此即《天下》篇南方無窮而有窮之說。
無南者，當作南無者，無借為方，本雙聲，韻又通轉，如無之作亡，甫之作方也。
《經說下》曰：若以火見火，謂火熱也，非以火之熱。
此亦與《天下》篇火不熱之說近。
又《小取》篇：殺盜人非殺人也，無難。
此即《莊子·天運》篇所謂殺盜非殺，亦名家之說也。
《墨子·大取》：伣日之言也，乃客之言也。
《說文》：伣，譬喩也。
日，實也。
則日可通實。
伣實者，以假設之詞譽喩實事也。
實事為主，譬喩為客，故曰乃客之言也。
《墨子·耕柱》：楚四竟之田，曠蕪而不可勝辟，??靈數千不可勝。
〈下有脫字。
〉畢曰：《說文》雲：??，召也。
麟按：靈借為令。
《釋诂》：令，善也。
《廣雅》作靈，善也。
明古字通。
《呂刑》苗民弗用靈，《缁衣》引作苗民匪用命，是靈本借為令，故引者以訓诂之命字代本文也。
召令猶使令，謂承使令之人也。
《墨子·公孟》：教人學而執有命，是猶命人葆而去亦冠也。
王以亦為亣之誤，是矣。
葆字則雲未詳。
按《釋言》：翢，??也。
《注》：今之羽葆幢。
《雜記》：匠人執羽葆禦柩。
《說文》?下雲：樂舞以羽翿自翳其首。
然則葆者，翳首以舞者也。
命人葆即命人?舞也。
葆下當有冠，葆即箸于冠，去冠則葆無所箸，猶有命則學無所就也。
《祭統》述孔悝鼎銘曰：其勤公家。
按其勤聲轉，其亦借為勤也。
《射義》：旄期稱道不亂者。
《注》：期或為勤。
《詩·行葦·傳》正作勤。
期通勤，故其亦通勤。
《墨子·貴義》：商人用一布，布不敢繼苟而雠焉，必擇良者。
按《易·坎》系用徽??，範甯引作繼用徽??，是繼與系聲同。
《說文》：??，??且也，唾聲。
一曰小笑。
疑當作小笑，一曰唾聲。
以小笑訓??且，小笑即哂，有苟且之意，故曰??且。
此繼由系通??，??苟即??且。
《禮記注》雲苟，且也，是也。
由小笑為苟且，故引申為凡苟且之稱。
??苟之言?诟也，猶系絓聲誼相近也。
《賈誼傳》：奊诟無節。
《考工·弓人·注》雲：苟，愉也。
《匡謬正俗》：苟者，婾合之稱，所以行無廉隅，不存德義，謂之苟且。
是?诟與苟且誼亦近也。
人立行苟且，謂之?诟。
為事苟且，謂之??苟。
實由小笑引申而為此誼。
《墨子·魯問》：厚為皮币，卑辭令，函遍禮四鄰諸侯。
按函借為鹹。
《周禮·伊耆氏》共其杖鹹，《注》讀鹹為函。
《魯語》：小賜不鹹。
《注》：鹹，遍也。
函遍連文，古人複語也。
《墨子·魯問》：魯君之嬖人死，魯君為之诔，魯人因說而用之。
子墨子聞之曰：诔者，道死人之志也。
今因說而用之，是猶以來首從服也。
按當作是猶以首從來服也。
《呂覽·辯土》：故不能為來。
《注》：來，丕成也。
是來有成誼。
衆人之首不同，而以從已成之服，是謂以首從來服。
〈服冠也，如用之冕，是也。
〉曰元服、曰服，死人之志各不同，而一用魯君已成之诔，猶是矣。
《論語》：樂而不淫，哀而不傷。
《注》：樂不至淫，哀不至傷，言其和也。
後儒因以淫傷為樂哀之過，其說大誤。
按樂者，《詩序》所謂樂得淑女，以配君子也。
不淫者，《詩序》所謂不淫其色也。
哀者，《詩序》所謂哀窈窕也。
不傷者，《詩序》所謂無傷善之心也。
樂由于不淫，淫則必不樂矣；哀由于不傷，傷則必不哀矣。
樂淑女與淫己色，哀窈窕與傷善，意正相反，安得以淫傷為樂哀之過乎？《詩序》作于子夏，而《論語》則《撰考谶》謂子夏等六十四人所撰，是必彼此同誼。
說《論語》者不得悖《詩序》也。
邢《疏》引《詩序》，但不能駁孔《注》，此疏家之體，實其失也。
而訓為以，猶可而即可以，刭而獨鹿即刭以獨鹿也。
樂以不淫，哀以不傷，言所以樂者，以不淫緻之也；所以哀者，以不傷緻之也。
鄭康成箋《詩》，易哀為衷，亦失之。
于《論語》則讀如本字，以樂哀對文，不容改也。
然雲哀世夫婦不得此人，則所哀者不主窈窕不得配君子言，與《詩》義又乖，不知何據？ 《伐木》：無酒酤我。
《傳》：酤，一宿酒也。
《箋》雲：酤，買也。
王無酒，酤買之。
《正義》曰：既有一宿之酒，不應謂之無酒，故《箋》易為酤買。
曾氏钊雲：王者酤酒，非其理矣，從《傳》。
麟謂無酒者，非不能備酒也，謂無三酒耳。
按《烈祖》：既載清酤。
《傳》：酤，酒。
《箋》雲：既載清酒于尊，酌以裸獻。
據裸當用郁鬯，而以清酒當之，鄭說稍誤。
彼《烈祖》為祀中宗之詩，《周禮》五齊以獻神，而三酒為諸臣所酢。
既載清酤，下言赍我思成，則清酤是獻神者，其為五齊中之品可知也。
五齊泛醴盎缇沈，惟醴速成，故《說文》醴訓酒一宿孰，而《釋名》亦雲醴醸之一宿，是酤即醴無疑。
臧玉林以為酤酒、醴酒、事酒、醳酒一物四名，此則大誤。
事酒即醳酒，乃三酒之一，與醴迥殊。
且《釋名》雲：醳酒，久釀至澤也。
是醳以久得名。
鄭注《郊特牲》雲：事酒，今之醳酒，皆新成也。
此特對舊醳為言耳。
《酒正·疏》雲事酒，冬釀春成，是也，豈一宿成哉？而臧氏又駁《酒正·疏》，誤甚矣。
有酒無酒，猶言飨禘有樂而食嘗無樂，其用之有無各有所宜，非不能備也。
又如言天子無介；諸侯相朝，灌用郁鬯，無笾豆之薦，無者乃貴于有也。
《伐木》本兼諸父諸舅兄弟言，然則卑者則有酒湑我，謂有三酒，莤而飲之也；尊者則無酒酤我，謂無三酒，而但以醴飲之也。
《士冠禮》有醴冠者、醴賓，《士昏禮》有父醴女，是皆以用醴為敬，故尊者無酒有醴也。
若然，《燕禮》有玄酒，彼《疏》謂凡用醴者無玄酒，此燕得用醴者，天子禮殊，猶《燕禮》不用羊而此有肥羜也。
《漿人》雲：共夫人緻飲于賓客之禮，清醴醫酏糟而奉之。
彼王緻酒時，夫人緻飲，飲中尚有醴，然則王燕當有醴明矣。
有酒固湑，無酒而用醴，則《司尊彜》雲醴齊縮酌，縮即莤，是醴亦湑之，故下文言，飲此湑矣，得兼包二者也。
《傳》說長矣，《正義》之駁，不明《傳》意也。
康成說誤。
然《食貨志》雲：《詩》曰：無酒酤我。
而《論語》曰：酤酒不食。
《詩》據承平之世，酒酤在官，和旨便人，可以相禦也。
《論語》孔子當周衰亂，酒酤在民，薄惡不誠，是以疑而弗食。
魯匡當王莽時，四家《詩》皆完全無缺，其說或出于三家，《箋》誼亦有所本。
曾謂王者不當酤酒，康成大儒，豈于此猶未審。
按《夏官·羊人》：若牧人無牲，則受布于司馬，使其賈買牲而共之。
牲可買，則酒亦可買也。
此非王親自酤，亦必酒正使賈買之，未嘗輕損威重，不得雲非理也。
但此則當于未飲時早計及之，不得臨時匮乏而始買也。
終不能易《傳》說。
《墨子·備城門》：寇所從來，若昵道傒近。
畢曰：《說文》雲：尼，從後近之。
此說是也。
但從後近之，引申即為遠近之近，《屍子》所謂不避遠尼也。
其實從昵近字足矣。
昵道當倒。
傒本徯之俗。
《通俗文》：邪道曰徯。
道昵，言正道近也。
徯近，言徑路近也。
畢讀為谿，或筆誤。
《墨子·備梯》：裾城外，去城十尺，裾厚十尺，伐裾，小大盡本。
〈《備蛾傅》作木。
〉斷之，以十尺為傳，〈《備蛾傅》作斷。
畢曰：此傳字為即之訛。
按此十尺言長也。
〉雜而深埋之，堅築毋使可拔。
《備蛾傅》篇裾皆作薄。
畢氏因彼上文有盧薄，訓以《說文》栌柱上柎也，欂壁柱也，因亦以此薄為欂，而于裾誼不可通。
麟按：所謂薄，與上盧薄異。
《荀子·禮論》：薄器不成内。
《注》：竹葦之器。
《莊子·達生》：高門縣薄。
《注》：薄，簾也。
《釋訓》亦雲以薄為魚笱。
則薄蓋由此引申而為籬之名，籬與簾形近也。
裾借為椐。
《釋名》曰青、徐謂籬曰椐，是也。
籬而雲厚十尺者，其一邊用木為籬以障土，一邊仍積土，土厚十尺，非籬厚十尺也。
以裾為大名，故雲裾厚十尺。
《墨子·備梯》篇：二十步一殺，殺有一鬲，鬲厚十尺。
《備蛾傅》作二十步一殺，有??，厚十尺。
畢曰《方言》：?虞，望也。
??即虞之俗。
按鬲借為檕，實為挈，如戛擊作拮隔，及《說文》??之讀若擊，??之讀若隔，皆鬲與??聲通之證。
按《說文》：檕，繘耑木也。
此汲绠上端所系以收繩者，本與挈臯相類，而《詩草木疏》言，檕迷一名挈橀，是檕聲又同挈。
《司馬相如傳》孟康《注》：?如覆米?，縣著挈臯頭，有寇則舉之。
此挈即挈臯也，即烽也。
米?縣著挈臯，而雲厚十尺者，此與??皆舉烽之台，即取台上有挈臯而為名，非即挈臯也。
按此說非也。
《列子》曰：望其圹，宰如也，墳如也，鬲如也。
宰，即《公羊》宰上之木拱矣之宰，《公羊注》雲：宰，冢也。
宰墳既一物，則鬲不當有異，亦即宰墳可知。
??候積土為高，故與宰墳形相似，故名曰鬲。
《墨子·迎敵祠》：壇高八尺，堂密八；壇高七尺，堂密七；壇高九尺，堂密九；壇高六尺，堂密六。
案密本山如堂者，《屍子》雲松柏之鼠，不知堂密之有美枞，是也。
此祭而為之者，猶犯軷之封土為山也。
《墨子·旗幟》：城中吏卒民男女皆葕異衣微，〈即微[職]。
《号令》篇微職，即微識也。
王懷祖謂此微下亦當有職字。
〉令男女可知。
按葕當即莚字，如衍祭即延祭也。
莚本延之變。
衍字，《詩》雲椒聊蕃衍，《西京賦》雲筱蕩敷衍，故字變亦從艸矣。
《釋诂》：延，閑也。
此取聲同為訓，則莚亦可通閑。
《内則》：惟及七十，同藏無閑。
《正義》：閑，别也。
《莊子·齊物論》：小知閑閑。
《釋文》：有所分别也。
然則莚異即閑異，謂别異也。
《荀子·君道篇》：故由天子至于庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事，是所同也。
衣暖而食充，居安而遊樂，事時制明而用足，是又所同也。
若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。
衍亦謂異，與同為對文。
言重色重味，是貴者所獨異也。
下雲聖王财衍以明辨異，言聖王裁制此色味之異，以明等級之辨異也。
下文又雲：治則衍及百姓，亂則不足及王公。
彼衍字則從饒衍誼，與不足為對文，與上二衍字異也。
王伯申以葕為隸書辨字之訛，未确。
《墨子·号令》：度食不足食，民各自占家五種石升數，為期。
其在莼害，吏與雜訾。
期盡匿不占，占不悉，令吏卒款得皆斷。
按莼當借為篿。
《說文》：篿，圜竹器也。
篿與篅音義同。
《說文》：篅，判竹圜以盛谷也。
害借為篕。
如《呂刑》之鳏寡無蓋，《孟子》之谟蓋都君，皆借蓋為害也。
篕與蓋同聲。
《方言》雲：籧篨，自關而東或謂之篕掞。
按籧篨卷之，即與篅篿同形。
籧篨不可使俯，正象卷席而直立之也。
今浙人盛谷之篅，形正如此，故因謂篅為篕。
訾即訾程之訾，亦期也。
凡占五種之谷者，既與之期矣。
然谷少者不必再占，其谷多而在篅中者，或為蠱蝕鼠竊，不能即如本數，必量以鬥斛，而後知其實數，故先自占其大較，而後吏以其大較之多少，斷其核量之期。
谷最多者期長，谷次多者期稍短，以下以次差之，其期不一，故曰雜訾。
款者，《廣雅·釋言》雲：叩也。
凡言款門款塞，皆是叩誼，此叩則考問也。
《列子·天瑞》曰子貢叩之不已，是也。
叩得，猶今人雲訪得耳。
《墨子·号令》：無敢有樂器、斃骐軍中，有則其罪射。
按斃借為蔽。
《招魂》：菎蔽象棋，有六簙些。
王逸《注》：菎，玉；蔽，簙箸，以玉飾之也。
骐借為棋。
《說文》：骐，馬青骊文如博棋也。
是骐棋本通。
蔽棋廢軍事，故禁之。
而樂器亦與之并禁者，墨子非樂，故其本篇雲：與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。
是以軍中必禁也。
《列子·黃帝》：乃若夫沒人，則未嘗見舟而谡操之者也。
《注》：谡，起也。
按《莊子》谡作便，則谡當借為稷。
《詩·楚茨·箋》雲：稷之言即也。
未嘗見舟而即操之，比起誼為切。
《列子·黃帝》：以智鄙相攻，強弱相淩。
又雲：物之以能鄙相籠，皆猶此也。
聖人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠衆狙也。
按《東京賦》：鄙哉予也。
《注》雲：固陋不慧也。
《董仲舒傳》：或仁或鄙。
《注》雲：謂不通也。
《老子》：我獨頑似鄙。
《注》：鄙，似若不逮也。
此鄙與智能對之證。
《列子·周穆王》：榮汝之糧，不若遄歸也。
《注》：榮，棄也。
按張意以為榮與環聲通，如營與環通，茕與瞏通也。
《釋器》雲環謂之捐，是環捐得通。
此榮由環聲而借為捐也。
《說文》：捐，棄也。
《列子·仲尼》：衎衎然若專直而在雄者。
《釋文》：在，—本作存。
按作存是也。
《莊子·天下》篇：施，存雄而無術。
〈按：施字當屬上句。
〉司馬《注》雲：意在勝人而無道理之術。
此《注》亦雲：似求是而尚勝。
是古語謂好勝為存雄也。
衎衎當借為侃侃。
《列子·湯問》：王谛料之，内則肝膽心肺脾腎腸胃，外則筋骨丈節皮毛齒髪，皆假物也，而無不畢具者。
按《國語》：宣王料民于大原。
《注》：料，數也。
王谛數之，謂數肝膽等物。
《列子·湯問》：紀昌歸，偃卧其妻之機下，以目承牽挺。
《釋文》：牽挺，機蹑。
按挺當是借為筳。
《說文》：筳，繀絲筦也。
牽當借為弦。
《釋名·釋姿容》：牽，弦也，使弦急也。
是牽弦聲通。
《說文》：弦，弓弦也。
從弓，象絲轸之形。
蓋弦本以絲為之，而琴瑟之弦亦名弦，是弦即絲也。
弦筳，猶言絲筳也。
《莊子·則陽》：号天而哭之曰：子乎子乎！天下有大菑，子獨先離之。
按子乎子乎，與下子異，下子斥辜人也。
子乎子乎，猶子兮子兮。
《綢缪·傳》雲：子兮者，嗟茲也。
說乎本從兮，其誼得通。
子乎與《尚書大傳》之嗟子乎，《管子·小稱》之嗟茲乎，《秦策》之嗟嗞乎，文法同。
《列子·力命》：墨杘單至。
按此二者相反。
《方言》言墨杘即無賴。
然則單當讀為亶，誠也。
至讀為質，猶桎訓質地也。
襄九年《左傳》服《注》：質，誠也。
《小爾雅·廣言》：質，信也。
《列子·力命》：???淩谇。
按《莊子·徐無鬼》：察士無淩谇之事則不樂。
是淩谇者，苛察之意，名家之所喜也。
《天官書》：淩雜米鹽。
此淩當讀從之。
谇讀為碎，碎猶雜也。
???者，口吃而語急，則不能辯言勝人，故相反也。
《列子·楊朱》：拘此廢虐之主，錄而不舍。
按錄字與上拘字同誼。
《荀子·榮辱》雲：軥錄疾力。
彼《注》讀軥為拘，是也。
拘錄者，錄本與拘系同誼，故《小戎·傳》雲：楘，曆錄也。
引申即為檢束之誼。
《說文》行謹為逯，目睐謹為睩，又自此誼引申。
《管子·牧民》篇：子目有士經。
尹知章《注》：士，事也。
麟按：此上有四維四順，下有六親五法，則士經之士，當亦為數名。
《說文》：士，事也。
數始于一，終于十，從一十。
孔子曰：推十合一為士。
竊以十一兩數合為士字，其有事誼，亦取十一而天地之數畢也。
此士經所叙曰：錯國于不傾之地（一），積于不涸之倉（二），藏于不竭之府（三），下令于流水之原（四），使民于不争之官（五），明必死之路（六），開必得之門（七），不為不可成（八），不求不可得（九），不處不可久（十），不行不可複（十一）。
凡十一事，據下文分疏可見，故曰士經。
《管子·乘馬》：汎山。
其木可以為棺，可以為車。
按汎山猶上之蔓山，當讀為芃芃棫樸之芃。
《管子·乘馬》：方六裡命之曰暴。
又雲：五連而暴。
按暴者借為表，猶《廣雅·釋诂》訓襮為表，以聲誼兼通也。
古者地必有表，郵表畷是也。
是以地邑亦多稱表，《左傳》表淳鹵，賈侍中《注》淳鹵之地，九夫為表，是也。
此猶彼誼。
《管子·乘馬》：士聞見博學意察而不為君臣者。
按意借為抑。
《詩》抑此皇父，《韓詩》雲：意也。
古書語辭，意抑多通。
《釋訓》及《大雅·抑·傳》皆雲：抑抑，密也。
抑察，即《中庸》文理密察之誼。
《管子·七法》：衡庫者，天子之禮也。
《注》：衡者，所以平輕重；庫者，所以藏寶物，不令外知者也。
言王者用心，常當準平天下，既知輕重，審用于心，無令長耳目者所得，此則天子之禮然也。
按《注》說是，但未明措詞之由。
《天文志》雲：南宮朱鳥權衡，衡大微三光之廷。
轸南衆星曰天庫，庫有五車。
衡、庫皆南宮之星，而又皆隸于五帝，故雲：衡庫者，天子之禮也。
借天象以見義。
不然，衡與庫辭不相會也。
《管子·七法》：故攻國救邑，不恃權與之國。
《幼官》雲：愼号審章，則其攻不待權與。
《事語》雲：獨出獨入，莫之能禁止，不待權與。
《輕重甲》雲：數欺諸侯者無權與。
四權與一也。
待即恃也。
《幼官》下文雲：明必勝則慈者勇，器無方則愚者智，攻不守則拙者巧。
三者文法一例，明必勝為一句。
而尹《注》以權與明必勝為句，雲：權謀明略，必能勝敵。
此謬，《雜志》已駁之。
尹于《七法·注》雲：權與謂權為親與也。
其說亦非。
《雜志》但謂權與為與國，未說權字之訓。
按權圈同字。
《管子》書中兩言圈屬，圈即麇至之麇，誼訓為群，說見《左傳讀》。
權得通圈者，猶鬻拳《後漢·孔融傳》作權，《詩·盧令·箋》雲鬈讀當為權，是權與卷聲字通也。
《說文》：與，黨與也。
權與謂群黨，指同好之國也。
兵力自足，故無恃乎此。
《管子·幼官》：收天下之豪傑，有天下之稱材。
按《釋言》：稱，好也。
《考工·輪人》：欲其肉稱也。
《注》：肉稱，弘殺好也。
皆訓稱為好。
好材猶言美材也。
上文雲精材，《小問》篇亦以精材、豪傑并言，字與此異而意則大同。
尹《注》謂材稱其所用，失之。
《雜志》以稱為精之誤，亦不必然。
《管子·幼官》：刑則紹昧斷絕。
按紹昧與斷絕同誼，古人之複語也。
紹從召聲，召從刀聲，刀之俗字作??。
《廣雅·釋诂》：??，斷也。
紹借為??。
昧者，《公羊襄二十七年傳》：昧雉彼視。
《注》：昧，割也。
〈彼《釋文》雲：昧，舊音刎。
此猶昧與?之通。
〉斷割，猶斷絕也，皆謂斬斷之刑。
且以誼之相反相成言之。
斷字從??，??，古文絕也；反??為?，即今繼字。
紹，繼也；反則為斷絕之誼。
昧之言未也。
《方言》：未，續也。
繼續同誼，《說文》繼亦訓續也。
故反亦為斷絕之誼。
《管子·宙合》：适善備也，仙也，是以無乏。
按仙字或作仙，從山聲。
《春秋說題辭》、《說文》皆訓山為宣，則仙亦得借為宣。
《釋言》：宣，遍也。
遍與備誼近，故言是以無乏。
尹《注》以為輕順貌，失之。
《管子·宙合》：憂則所以伎苛，伎苛所以險政。
按伎苛猶小苛。
《史記·汲鄭列傳》雲湯辯常在文深小苛，是也。
《說文》：妓，婦人小物也。
??，小頭????也。
《史記·項羽紀》：莫敢枝梧。
臣瓒曰：小柱為枝。
《東京賦·注》：鬾，小兒鬼。
是凡從支者皆有小誼。
此伎則借為彼四字之誼也。
又《詩·瞻卬》鞫人忮忒，《說文》引作伎。
此伎亦借為忮。
凡苛者必忮很，故曰忮苛。
《形勢解》雲能寬裕純厚，而不苛忮，是也。
《管子·宙合》：方明者，察于事，故不官于物而旁通于道。
按方明即六玉之方明也。
以其名〔方〕明，故雲察于事。
上下四方無所專主，故曰不官于物而旁通于道。
下雲：道也者，通乎無上，詳乎無窮，運乎諸生。
是其誼也。
《管子·法禁》：則大臣之贅下，而射人心者