卷一
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必多矣。
《注》：越職行恩曰贅。
此訓于古無征。
按贅綴本通。
《商頌·長發》：為下國綴旒。
《箋》：綴猶結也。
結下與射人心誼平列。
《管子·法法》：國毋怪嚴，毋雜俗，毋異禮，士毋私議。
俞先生訓嚴為尊。
按嚴當與俗禮同意，借為業也。
《小匡》篇：擇其善者，舉而嚴用之。
《齊語》嚴作業，是以平入相通也。
《釋诂》：業，事也。
凡所行者謂之事，故與俗禮意同。
毋皆借為無。
《管子·問》：大夫疏器，甲兵、兵車、旌旗、鼓铙、帷幕、帥車之載幾何乘？按此軍事所用，無取疏通。
《楚辭·湘夫人》：疏石蘭兮為芳。
《注》：疏，布陳也。
疏器謂陳器也。
下雲疏藏器，謂器之可陳與可藏者耳。
《管子·君臣上》：上有五官以牧其民，則衆不敢逾軌而行矣；下有五橫以揆其官，則有司不敢離法而使矣。
《注》：橫，謂糾察之官，得入人罪者也。
五官各有其橫曰五橫。
按五橫即五潢，假天象以名官也。
此如天有司祿之星，《周官》亦有司祿也。
《天文志》：西宮鹹池曰天五潢。
五潢，五帝車舍。
又曰：德成衡，觀成潢，傷成戌，禍成井，誅成質。
晉灼《注》：觀，占也。
《方言》：凡相竊視，南楚或謂之占。
此謂占觇通。
成十七年《左傳注》：觇，伺也。
《廣雅·釋诂》：占，視也。
又雲：占，譣也。
是潢主伺察按驗之事，故糾察之官亦曰五潢也。
其官蓋如今六科給事中。
《管子·侈靡》：俈堯之時，混吾之美在下。
尹知章《注》：言二帝之時，比屋可封，美俱在下。
其說是也。
而以混為同，則非也。
《說文》：琨，石之美者。
《子虛賦》：琳瑉琨珸。
然則混吾即琨珸，以石之美喩人之美也。
《管子·侈靡》：若夫教者，摽然若秋雲之遠，動人心之悲，藹然若夏之靜雲，乃及人之體，??然若謞之靜，動人意以怨，蕩蕩若流水，使人思之，人所生往。
〈流水已去，而人猶思之，下句未詳。
〉按此以秋雲、夏之靜雲、謞、流水四者比教。
尹《注》乃以??然若謞之靜屬上文為說，非也。
謞即歊，《解嘲》雲：浡滃雲而散歊烝。
蓋歊之言熇也。
《說文》雲：熇，火熱也。
??本作??，此乃借為觀。
《周禮·序官·注》：爟讀如予若觀火之觀。
今燕俗名湯熱為觀。
靜讀為青，《續漢·五行志》：青青者，暴盛之盛也。
是青有盛意。
觀然若歊烝之暴盛，使人難受，故動人怨也。
若然，上言若秋雲之遠，若夏之靜雲，皆遠于人而能動人及人，故以喩教之微妙夙切。
今言歊則逼人矣，而得與彼為類者，《說文》歊訓氣上出貌。
氣無形，非若夏日之可見者，是亦微妙之物也。
若然，教乃動人怨者，此但以四者之感人喩教之感人，非謂教令人怨也。
不然，教豈有令人悲者乎？或曰：教以前代之事，使有所感激，以生悲怨，如言學詩者可以怨也。
此雖近似，終非本誼。
《管子·侈靡》：故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文，好緣而好驵。
按下好字上疑當有不字。
緣謂緣飾，此示之所以辨吉兇貴賤者，故好之。
驵讀如《晏子·谏》篇今君之服驵華之驵，驵華非儉，故不好之。
此以衣服喩政，緣猶禮文也，驵則禮過而淫矣。
《管子·勢》雲：慕和其衆，以修天地之從。
按慕即莫，《左昭二十八傳》：德正應和曰莫。
應和由于和同，故莫亦有和誼，所謂慕和也。
《史記》述《大誓》：畢立賞罰。
《書大傳》述《大誓》：必力賞罰。
必借為畢，其實即《顧命》之畢協賞罰也。
蓋協立同部，故借作立，而協又脫誤作力。
立聲與力亦相近，所以誤作力也。
《管子·度地》：夏有大露原煙，噎下百草。
按噎當讀天地壹?之壹。
今《易》壹?作??缊，壹??亦一聲之轉也。
《新序·雜事五》雲：雲霞充咽，則奪日月之明。
咽與此噎聲義同，亦猶壹??之轉。
《周語》引《夏書》：關石和鈞。
韋《解》：一曰：關，衡也。
麟按：此以聲通也。
蓋關從??聲，??從丱聲，而衡與橫古字通。
橫從黃聲，關之借為衡，猶丱之借為磺耳。
關又本有橫誼，古固門者，橫曰關，直曰植。
《呂覽·功名》：今之世，至寒矣，至熱矣，而民無走者，取則行鈞也。
按《說文》：則，等畫物也。
是則有等誼，與鈞同意。
取讀為趣，趣則與鈞平列。
猶《孟子》言地醜德齊，莫能相尚也。
《呂覽·圜道》：以言不刑蹇，圜道也。
按刑當作訮。
《說文》：訮，诤語訮訮也。
《洞箫賦》：終嵬峨以蹇愕，《注》以為正直之貌。
《高頤碑》雲：清寋之口。
寋即蹇字，亦作謇。
以者，用也。
用言者，所以出言之道也。
人君出言，不必如人臣獨持正直，與人诤語而清寋也，故曰圜道。
自帝無常處至此，皆謂君道，非天道，帝謂人帝，非上帝也。
《莊子·骈拇》：蒿目而憂世之患。
按蒿借為眊，猶??之借用眊與旄，俗又作耄也。
《呂覽·誣徒》：羁神于世。
《注》：羁，牽也。
神，禦也。
世，時也。
按神訓禦者，《說文》：神，天神引出萬物者也。
《廣雅》：神，引也。
《易通卦驗》：冬至日置八神。
《注》亦讀神為引，而禦者所以引馬。
《詩·小戎·傳》雲：靷，所以引也。
是引馬之說，神訓禦，猶訓引也。
《決勝》篇雲：有以羁誘之也。
《注》：羁，牽。
誘，導。
按《樂記》：知誘于外。
《注》：誘，猶道也，引也。
是羁神羁誘，皆訓牽引也。
《呂覽·懷寵》：得民虜，奉而題歸之。
按《釋名·釋書契》：題亦言第，因其次第也。
然則題有第誼。
題歸之，谞按其郵驿過而遞傳以歸之也。
《詩·周頌·小毖》：予其懲而。
《箋》雲：懲，艾也。
《韓詩》雲：懲，苦也。
按由此可知，創艾之字，實由本誼引申。
下文雲：予又集于蓼。
《傳》雲：言辛苦也。
此亦自悔前事之語。
蓋事本辛苦，事後自覺其辛苦而悔之，謂之懲。
艾者，辛藥，故懲訓苦，亦訓艾。
《呂覽·謹聽》：牟而難知，妙而難見。
按牟當借為瞀。
《荀子·非十二子》：世俗之溝猶瞀儒。
《注》：〔瞀〕，暗也。
暗故難知。
此但取其幽暗難識之誼，猶妙為微妙耳，非愚暗之暗也。
《呂覽·先識覽》：爰近姑與息。
《屍子》：用姑息之語。
《注》：姑，婦也。
息，小兒也。
據此，則《檀弓》雲細人之愛人也以姑息，姑息猶言婦寺之忠耳。
《呂覽·達郁》：善衣東布衣，白缟冠，颡推之履。
《注》：弊履也。
畢氏沅曰，子高方且自矜其容以問侍者，惡有着弊履者乎？高不能注，不若阙諸。
麟按：推當借為顀。
《說文》：顀，出額也。
謂額突出，今人所謂沖額角也。
《史記》魋顔蹙齃，魋即顀，顔者額也。
履頭突出者如颡之顀，謂之颡顀之履。
今人猶有沖頭履，謂之京式鞋。
《韓非子·存韓》：今若有卒報之事，韓不可信也。
按《少儀》：毋報往。
《喪服小記》：報葬者報虞。
《注》讀報為赴疾之赴。
此報誼亦同。
《韓非子·三守》：人主不心藏，而漏之近習能人。
按能與态通。
故鄭注《虞書》柔遠能迩雲：能，姿也。
即《說文》雲态，姿之馀也。
《荀子·臣道篇》：有态臣者，巧敏佞說，善取寵乎上，是态臣者也。
此能人即态人，态人猶态臣也。
《韓非子·外儲說左上》：故中章胥已仕，而中牟之民，棄田圃而随文學者邑之半。
平公腓痛足痹而不敢壞坐，晉國之辭仕托者國之錘。
顧千裡雲：按《八說》雲：死傷者軍之乘。
或此與彼同。
麟謂此亦數目耳。
錘之訓甚多，而皆可通。
以兩為主而計之，則《說文》雲：錘，八铢也。
《淮南·說山注》同。
二十四铢為兩，八铢于兩居三分之一，則錘為三分之一也。
《通俗文》铢六則錘，則于兩居四分之一，則錘為四分之一也。
以斤為主而計之，則《淮南·诠言注》雲六兩為锱，倍锱為錘，十六兩為斤，十二兩于斤居四分之三，則錘為四分之三也。
此三訓未知誰得其的，要必在其中矣。
此與凡言锱錘謂少者異意。
蓋錘數誠少，而此以分率計，則不主少意也。
《八說》之乘，六錘之誤也。
或曰：以乘皮乘禽言之，四為乘，則乘當為十分之四，與錘各不相涉，亦通。
《喪服》齊衰三月章，有曾祖而無高祖。
鄭康成謂高曾同服，本于戴德、馬季長也。
顧亭林、戴東原則謂曾祖父母關四世已上，苟相見則服齊衰三月，則是高祖以上皆同矣。
此論尤為允當。
而程易疇乃謂古者三十有室，逾年生子，則三十一也。
推而上之，則見曾孫必九十三歲矣。
曾孫成人，能備禮于曾祖，則曾祖已百十歲外矣。
如是已難得。
若玄孫能備禮于高祖，則高祖必百四十歲外矣，而謂得見之乎？不見其人，故不為制服也。
烏呼！謬矣。
夫百年壽之大齊也，以百四十歲為不可得，則百一十歲豈可得乎？若論其變，則有百一十歲者，又安見無百四十歲者乎？即謂童子能備禮于曾祖，曾祖之年固不必及百，然總麻章明有曾祖為曾孫之服。
夫十九以下為殇，二十始從成人之服，然則曾祖服曾孫，欲不至百十歲外不能矣。
百十歲可有，而獨無百四十歲者乎？即在制禮時，固有百八十之召公，豈士大夫必無百四十者乎？且三十有室，不過極限，非謂三十以内不得娶也。
故《媒氏》三十不娶，二十不嫁，則不禁奔以恥其父母，明三十為極限也。
則又未可以拘執曲禮也。
若夫以五為九，則固至高祖而止，不計高祖以上有服者也。
必欲舉此為駁，則高祖玄孫無服，但有七而無九矣。
欲駁人之增，而己不能無減，其說顧可信乎？ 《釋木》：痤，接慮李。
按接慮即捷盧。
捷盧者，鋤铻也。
痤當借為锉。
《說文》：锉，折傷也。
凡折傷者多有鋤铻。
今所謂槜李，中有指爪印，豈是欤？ 《韓非·難二》：惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女。
按玉女與王欲玉女之玉同，玉即?也。
《說文》：?，媚也。
孟康雲：北方人謂媚好為诩畜。
玉女者，好女也。
《禮》雲：君之玉女。
猶雲美女也。
太史公《報任少卿書》：佴之蠶室。
佴當作茸。
《淮南·氾論訓》：大祖軵其肘。
《注》：軵，擠也。
讀近茸。
然則茸之蠶室者，軵之蠶室也。
擠與推同誼，謂推之蠶室，其誼塙矣。
《莊子·讓王》：顔色腫哙。
按《考工·輪人》：旁不腫。
《注》：腫，瘣也。
然則哙即瘣。
觀繪亦通缋，饋亦通饋，則是會貴鬼聲三通也。
或曰《秋官·庶氏·注》，玄謂此禬讀如潰疖之潰，桧聲通潰，則哙亦可通潰，亦通。
《淮南·齊俗訓》：而求之乎浣準。
《注》：浣準，水望之平。
按浣當為櫽桰之桰。
《檀弓》：華而睆。
《注》：說者以睆為??節目，字或為??。
是浣聲與桰通也。
水望得稱桰者，《荀子》以渠匽隐桰并言，渠匽以水言，隐桰以木言，皆取平直為誼，故引申得通也。
《淮南·泰族訓》：故守不待渠壍而固，攻不待沖降而拔。
按沖降即沖隆，隆從降聲也。
沖隆即沖臨，猶隆慮作臨慮也。
《曲禮》曰：玉日嘉玉，币曰量币。
而《大戴·諸侯遷廟禮》雲：敢以嘉币告于皇考某侯。
然則嘉與量誼亦近。
《考工》有嘉量。
《律曆志》雲：而五量嘉矣。
是則嘉者中法度之誼也。
崔骃《大尉箴》雲：天官冢宰，庶僚之師，師錫有帝，命虞作尉。
據《中候握河紀》、《河圖錄運法》，有舜為大尉之說。
是崔以大尉為冢宰也。
末又雲：宰臣司馬，敢告在際。
是大尉又即司馬也。
然則大尉以一官兼二職者也。
舜命百官，獨無司馬，鄭康成以為後稷為之。
按後稷本天官，今乃忽為司馬，得無貶乎？蓋唐虞司馬即大尉，本兼天官。
稷為司馬，仍帶舊時天官之銜，故不為貶也。
崔骃《大尉箴》雲：天官冢宰，庶僚之師，師錫有帝，命虞作尉。
據《中候握河紀》、《河圖錄運法》，有舜為大尉之說。
是崔以大尉為冢宰也。
末又雲：宰臣司馬，敢告在際。
是大尉又即司馬也。
然則大尉以一官兼二職者也。
舜命百官，獨無司馬，鄭康成以為後稷為之。
按後稷本天官，今乃忽為司馬，得無貶乎？蓋唐虞司馬即大尉，本兼天官。
稷為司馬，仍帶舊時天官之銜，故不為貶也。
《後漢·趙岐傳》：著《要子章句》。
劉攽《兩漢刊誤》謂要當作孟。
吳仁傑《補遺》謂古字要黾互誤，〈??黾相似。
〉蓋本作黾子。
周廣業疑古孟黾無通者。
麟按：孟黾古音同部，故《爾雅》訓孟為勉，即黾勉之黾也。
何雲不通耶？ 《毛詩》三周行。
《卷耳》：寘彼周行。
《傳》雲：置周之列位。
《鹿鳴》：示我周行。
《傳》：周，至。
行，道也。
《大東》：行彼周行，無《傳》。
馬瑞辰曰：《左傳》以各處其列釋周行，則周謂周遍，非商周之周，故杜雲周，遍也。
毛《傳》置周之列位，謂置周遍之列位。
《淮南·俶真》雲：《詩》雲：采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，寘彼周行。
以言慕遠世也。
高誘《注》：言我思古君子官賢人置之列位也。
誠古之賢人各得其行列，故曰慕遠也。
則亦不以周為周朝。
《鹿鳴》、《大東》二《箋》，皆雲周之列位，誼并同。
麟按：馬說是也。
《嵩高》：周邦鹹喜。
《箋》雲：周，遍也。
亦不指為國名，則《傳》言周之列位，可以此比例矣。
《春官·大祝》：四曰周祭。
司農《注》：四面為坐也。
則周之列位，正謂四面之列位。
鄭《箋》雲：周之列位，謂朝廷臣也。
在朝，王南面，諸侯三公北面，孤東面，卿大夫西面，是非四面之列位乎？〈《左傳》言王及公侯伯子男采衛大夫各處其列，所謂周行也。
〉《司馬遷傳》雲：出入周衛之中。
周衛亦謂周遍之衛，正足與周行相證。
《吳語》言軍，則雲周軍饬壘。
《西都賦》言宿衛，則雲周以鈎陳之位。
皆可為旁證者也。
《大東》無《傳》，胡承珙、陳奂、魏源皆雲：《傳》言佻佻獨行貌，則周行為道路也。
不知毛意亦與《鹿鳴·傳》訓至道同。
馬瑞辰曰：《粊誓》鄭《注》雲，至猶善也，則至道即善道。
其說是也。
《九歎·注》引《詩》苕苕公子，即《西京賦》所雲狀亭亭以苕苕也。
《韓詩》作嬥嬥。
《說文》訓直好貌。
則佻佻謂孤直不群，倜傥自喜耳。
毛雲：獨行貌，讀如《後漢書》之《獨行傳》，非行走之行也。
惟其是獨行之人，故行彼善道也。
衹以文在履霜往來之間，故讀者誤會，殊不知葛屦履霜，言其困乏，困乏之由，由于獨善也。
猶屈原獨醒獨清而見放也。
下言往來，複說其困乏，以佻佻二句廁其閑，欲令文勢委曲不平也。
而諸儒皆以獨行為行走之行，又參以經文行彼，遂謂毛指周行為道路。
按《都人士》雲：行歸于周。
《傳》：周，忠信也。
有行歸之文，而毛不因此訓周為國名，則此正可比例矣。
王懷祖以《卷阿》鳴韻生，高韻朝，菶韻雍。
孔巽軒以《急就篇》有出句在上章之尾，韻句在下章之首者。
二說雖似纖巧，而其法律猶秩然整齊。
乃臧拜經以為三百篇首尾中間無不可韻者，則支離破碎，厚誣古人，宜為陳恭甫所譏也。
乃又謂《儀禮》叙事之文亦皆有韻。
夫《詩》與《儀禮》祝醮等辭，及群經中應對議論之文，及引古語之文，此乃文章潤色之法，設有不韻者，易以訓诂相同之字，而韻協矣，于理可也。
至叙事則如人名、官名，有不容改易者，如謂協韻，則《春秋》亦可協韻乎？元年春王正月，元春合韻，年正亦合韻。
西狩獲麟，西麟亦合韻。
鄭伯克段于鄢，段鄢亦韻。
天王使宰咺來歸惠公仲子之赗，使宰來子之亦韻，歸惠亦韻，公仲亦韻。
伯姬歸于紀，姬紀亦韻。
若是者不可更仆數也。
且宋公亦韻，杞子亦韻。
日有食之，有食之亦韻。
以《儀禮》叙事之文為協韻，則此亦得協韻乎？古聖人于叙事之文，實事求是，适同韻者不改，不同韻者亦不改，何至斤斤于是哉？故許周生難臧雲：《論語》開卷，三不亦、三乎，豈亦可為韻耶？臧不得已謂《論語》文本無韻，故無取乎此耳。
夫《論語》中言語多而叙事少，然猶雲本無韻，況《儀禮》叙事之文，可雲協韻乎？臧氏自謂所舉數十條，非單辭孤證。
然則《春秋》經文同韻者，豈止數百條乎？推而求之《史記》、《漢書》，同韻者豈止數千條乎？是以考古當論其理，不可以适合者為證。
附記：陳恭甫《與王伯申書》所論古韻，其說又謬。
蓋陳謂闾巷讴謠，發于婦孺，不必皆合音韻。
然三百篇雖陳婦孺之情，其詩則皆學士所作也。
至詩中音韻有不能通者，固當阙疑，要不可以破碎部分也。
褚先生補《滑稽列傳》曰：建章宮後閣重栎中有物出焉。
《索隐》：重栎，欄楯之下有重欄處也。
麟按：此栎乃樂之誤，古文以樂為栾。
《周禮·凫氏·注》故書栾作樂，是也。
猶以丂為于，以貝為鼎，不可以聲誼論者也。
栾訓為闌，則聲誼之通，猶??入作闌入也。
王莽時有嘉新公劉歆，有祁烈伯劉歆，人所知也。
乃同時又有一劉歆，《後漢·劉植傳》言植有從兄歆。
據《東觀記》，字細君，為世祖偏将軍，後為骁騎将軍，封浮陽侯。
而劉植之子又名向，襲封昌城侯，異哉！《桓彬傳》雲：彬厲志操，與左丞劉歆、右丞杜希同好交善。
此東漢末又有一劉歆。
又鄭司農名衆，而和帝時亦有大長秋鄭衆。
賈侍中名逵，而魏賈梁道亦名逵。
張子高名敞，而《顔氏家訓》又有吳人張敞造?字。
何治《左氏》者多與人同名也？後人謂《論語》之左丘明非作《左傳》者，得無因是而起疑耶？然而兩人同名，終不可溷，一人異見，終不可分，嚣嚣者祇見其惑耳。
《後漢·窦憲傳》：南單于于漠北遺憲古鼎，容五鬥，其傍銘曰：仲山甫鼎，其萬年子子孫孫永保用。
按漠北何以有仲山甫鼎？《詩》雲：王命仲山甫，式是百辟。
陳碩甫謂為天子之二伯。
故雲：肅肅王命，仲山甫将之，邦國若否，仲山甫明之。
然則仲山甫當于此時巡行漠北矣。
泰折之折，當即??字之借。
《王吉傳》引《詩》中心??兮，今《毛詩》??作怛。
??從制聲，制折聲通。
怛從旦聲，旦單聲亦通。
故東門之??亦作東門之壇，怛可作??，故??可作折。
《詩·長發》：受小共大共，為下國駿厖。
《傳》：共，法。
駿，大。
厖，厚也。
毛訓共為法，亦以為玉，《左傳讀》已著之矣。
上章之受小球大球，為下國綴旒。
阮雲台因球磬而說綴旒為竟上之縣裘，是矣。
然則駿厖亦因共玉為誼也。
駿與全通。
如《老子》未知牝牡之合而朘作，朘亦作全也。
厖與尨駹通。
《考工記·玉人》雲：天子用全，上公用尨。
〈鄭司農讀。
〉《說文》雲：全，純玉也。
尨作駹，雲：四玉一石。
此泛記用玉之等，舉王公之全尨，而侯用瓒，伯用埒，皆可統攝于其中。
為下國全尨者，為下國用玉之法也。
《荀子·榮辱篇》引此《詩》厖作蒙，同。
而先雲先王制禮義，使有貴賤之等，長幼之差，知賢愚能不能之分，是亦以此為制法之等也。
毛雲：駿，大者。
全亦大也。
厖，厚者。
《說文》厖訓石大，由石大引申為厚，厚亦從廠，亦謂石也，故言厖厚也。
而四玉雜以一石，可知厖與尨駹非直聲同，誼亦通矣。
《都鄉正街彈碑》：梵梵黍稷。
梵即芃字。
《詩·黍苗·傳》：芃芃，長大貌。
後漢樊梵，字文高。
高長同誼，名字相應也。
據《後漢書·郭伋傳》雲：父梵為蜀郡大守。
下雲：伋少有志行，哀平間辟大司空府。
是西漢時已有梵字也。
而葛洪《字苑》乃訓淨行也，潔也，其妄甚矣。
《尚書大傳》：陽伯之樂，舞侏離，其歌聲比餘謠，名曰晰陽。
按晰陽當即《莊子·天地》篇所謂折楊皇荂也。
但莊子以此為裡耳所好之樂，蓋樂雖雅正，若為人所習聞，裡耳亦喜聽之。
如皇荂即《皇皇者華》，亦是《小雅》詩，本非俗樂也。
《呂覽·谕大》：地大則有常祥、不庭、歧母、群抵、天翟。
《注》：皆獸名也。
麟按：常祥當即商羊，鳥名也。
羊祥古本一字。
以商容作常摐，商阪作常阪證之，是常商又通。
宋高宗憲聖慈烈皇後吳氏，于慶元三年崩。
時光宗以大上皇承重，甯宗降服齊衰期。
淩氏曙《禮說》曰：甯宗于吳皇後，曾孫也。
為曾祖母本宜服齊衰三月，今服齊衰期，過矣。
光宗服齊衰三年，則合于《喪服小記》為祖後者為祖母三年。
麟按：二議皆非也。
天子以宗廟社稷山川土地為重。
光宗既傳宗廟社稷山川土地于甯宗，則重在甯宗矣。
祭則甯宗主之，喪亦甯宗主之。
則甯宗當為吳後服齊衰三年，不為蔑其父也。
何則？凡後之喪，非百姓祖母曾祖母死者可比。
《禮》曰：為後服齊衰，服母之義也。
光宗固後之孫，而亦後之臣也，則重雖不在光宗，而光宗未嘗不可服齊衰三年也。
然而主喪者惟一人，甯宗既受重，則主喪屬甯宗，而光宗不得主喪矣。
斯不為蔑其父乎？曰：禮本無傳位，《荀子》曰：諸侯有老，天子無老。
有擅國，無擅天下。
後世既有是事，則不得不為之制禮。
禮有父廢疾而子嗣位者，父亦不為喪主，今背古義而行傳位，是父贻謀之不善，願自同于廢疾者也。
其事既成矣，則不得不同于廢疾者，而以子為主矣，此父自作之咎也，非子之蔑其父也。
且平日祭祀，固子主之矣。
于祭不嫌其蔑父，而于喪獨嫌其蔑父乎？《内則》雲：舅沒則姑老，祭亦婦主之。
不為蔑姑，而此獨為蔑父乎？且《内則》于舅沒則姑老下，仍雲冢婦所祭祀賓客，每事必請于姑，是固不替其姑也。
以此準之，父廢疾而子嗣位者，喪祭當請命于父矣。
則子受襌者為喪主，亦當請命于大上皇矣。
于主喪見受祖之重，于秉命見奉父之尊，恩義猶為兩得也。
若乃大上皇持重，而甯宗僅服齊衰期或齊衰三月，然則期年或三月之後，甯宗已除服，而大上皇猶服齊衰也。
《玉藻》雲：缟冠玄武，子姓之冠也。
所謂父有喪服，子不純吉者也。
甯宗除服當如是。
然而缟冠玄武，非喪服也，不以之廢祭也。
禮無脫缟冠玄武而祭者，以祭皆父主之，無子主之也。
雖大夫七十而傳，喪祭猶父主之，不得以子主之也。
今子已為天子，已受宗廟社稷山川土地，則祭當子主之矣。
隻除服而不祭，如先帝何？已除服而祭，如大上皇尚有重服何？一進一退，無一可者也。
然則非以甯宗持重主喪，不能全其禮也。
雖然，此因有天子傳位而制者也。
天子傳位本非禮，既有是事，則不得不為之制禮，然則為人主者，不如預禁傳位之為得也。
《禮》：後崩不再立，妾母不得立為太後。
而後世習為常事，因而為之制禮，有不能遽絕者。
若夫天子傳位，行與不行，無所損益也。
創制之君，可以永禁，守文之君，可以不為，吾願後世有天下者，以此全先聖之大禮也。
吾丘壽王善格五。
舊謂格五者，至五即格不得行。
按今棋局十九道，古棋局十七道。
若至五始格不得行，兩家相去，太逼窄矣。
今之跳五子，當即古之格五，其法兩家各五棋，至三即格不得行。
然則格五者，謂行五棋而有格法也。
《大戴·小辨》篇：夫亦固十棋之變，由不可既也。
此即格五也。
一家五棋，兩家則十棋也。
若謂至五格不得行，則必不止五棋矣，兩家必不止十棋矣，與《大戴》文又忤。
且十七道之中，容棋不太多乎？ 《特牲》：宗人執畢。
《注》：畢狀如義。
按義當是弋字，篆文弋作篆文“弋”，與義相似。
畢必古通，必字從弋，以其似弋也。
篆文“弋”字象立竿有所縣，從?則象竿有枝節旁出也。
故凡物有旁出者當曰弋，因字誤而為義，今人皆呼旁出為義矣。
《晉語》：範獻子聘于魯。
問具山敖山，魯人以其鄉對。
獻子曰：不為具敖乎？對曰：先君獻武之諱也。
萬充宗《禮記偶箋》謂考之《史記》，獻公乃隐之高祖，武公乃隐之曾祖，範獻子聘魯在昭公二十二年，而魯人猶諱，則諱非止于高祖也。
麟謂武公之廟，象武世室，世世不毀，故諱其名。
獻公或以有功德，其廟亦不毀，如天子之宗報耳。
《注》：越職行恩曰贅。
此訓于古無征。
按贅綴本通。
《商頌·長發》：為下國綴旒。
《箋》：綴猶結也。
結下與射人心誼平列。
《管子·法法》：國毋怪嚴，毋雜俗，毋異禮，士毋私議。
俞先生訓嚴為尊。
按嚴當與俗禮同意，借為業也。
《小匡》篇：擇其善者，舉而嚴用之。
《齊語》嚴作業，是以平入相通也。
《釋诂》：業，事也。
凡所行者謂之事，故與俗禮意同。
毋皆借為無。
《管子·問》：大夫疏器，甲兵、兵車、旌旗、鼓铙、帷幕、帥車之載幾何乘？按此軍事所用，無取疏通。
《楚辭·湘夫人》：疏石蘭兮為芳。
《注》：疏，布陳也。
疏器謂陳器也。
下雲疏藏器，謂器之可陳與可藏者耳。
《管子·君臣上》：上有五官以牧其民，則衆不敢逾軌而行矣；下有五橫以揆其官，則有司不敢離法而使矣。
《注》：橫，謂糾察之官，得入人罪者也。
五官各有其橫曰五橫。
按五橫即五潢，假天象以名官也。
此如天有司祿之星，《周官》亦有司祿也。
《天文志》：西宮鹹池曰天五潢。
五潢，五帝車舍。
又曰：德成衡，觀成潢，傷成戌，禍成井，誅成質。
晉灼《注》：觀，占也。
《方言》：凡相竊視，南楚或謂之占。
此謂占觇通。
成十七年《左傳注》：觇，伺也。
《廣雅·釋诂》：占，視也。
又雲：占，譣也。
是潢主伺察按驗之事，故糾察之官亦曰五潢也。
其官蓋如今六科給事中。
《管子·侈靡》：俈堯之時，混吾之美在下。
尹知章《注》：言二帝之時，比屋可封，美俱在下。
其說是也。
而以混為同，則非也。
《說文》：琨，石之美者。
《子虛賦》：琳瑉琨珸。
然則混吾即琨珸，以石之美喩人之美也。
《管子·侈靡》：若夫教者，摽然若秋雲之遠，動人心之悲，藹然若夏之靜雲，乃及人之體，??然若謞之靜，動人意以怨，蕩蕩若流水，使人思之，人所生往。
〈流水已去，而人猶思之，下句未詳。
〉按此以秋雲、夏之靜雲、謞、流水四者比教。
尹《注》乃以??然若謞之靜屬上文為說，非也。
謞即歊，《解嘲》雲：浡滃雲而散歊烝。
蓋歊之言熇也。
《說文》雲：熇，火熱也。
??本作??，此乃借為觀。
《周禮·序官·注》：爟讀如予若觀火之觀。
今燕俗名湯熱為觀。
靜讀為青，《續漢·五行志》：青青者，暴盛之盛也。
是青有盛意。
觀然若歊烝之暴盛，使人難受，故動人怨也。
若然，上言若秋雲之遠，若夏之靜雲，皆遠于人而能動人及人，故以喩教之微妙夙切。
今言歊則逼人矣，而得與彼為類者，《說文》歊訓氣上出貌。
氣無形，非若夏日之可見者，是亦微妙之物也。
若然，教乃動人怨者，此但以四者之感人喩教之感人，非謂教令人怨也。
不然，教豈有令人悲者乎？或曰：教以前代之事，使有所感激，以生悲怨，如言學詩者可以怨也。
此雖近似，終非本誼。
《管子·侈靡》：故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文，好緣而好驵。
按下好字上疑當有不字。
緣謂緣飾，此示之所以辨吉兇貴賤者，故好之。
驵讀如《晏子·谏》篇今君之服驵華之驵，驵華非儉，故不好之。
此以衣服喩政，緣猶禮文也，驵則禮過而淫矣。
《管子·勢》雲：慕和其衆，以修天地之從。
按慕即莫，《左昭二十八傳》：德正應和曰莫。
應和由于和同，故莫亦有和誼，所謂慕和也。
《史記》述《大誓》：畢立賞罰。
《書大傳》述《大誓》：必力賞罰。
必借為畢，其實即《顧命》之畢協賞罰也。
蓋協立同部，故借作立，而協又脫誤作力。
立聲與力亦相近，所以誤作力也。
《管子·度地》：夏有大露原煙，噎下百草。
按噎當讀天地壹?之壹。
今《易》壹?作??缊，壹??亦一聲之轉也。
《新序·雜事五》雲：雲霞充咽，則奪日月之明。
咽與此噎聲義同，亦猶壹??之轉。
《周語》引《夏書》：關石和鈞。
韋《解》：一曰：關，衡也。
麟按：此以聲通也。
蓋關從??聲，??從丱聲，而衡與橫古字通。
橫從黃聲，關之借為衡，猶丱之借為磺耳。
關又本有橫誼，古固門者，橫曰關，直曰植。
《呂覽·功名》：今之世，至寒矣，至熱矣，而民無走者，取則行鈞也。
按《說文》：則，等畫物也。
是則有等誼，與鈞同意。
取讀為趣，趣則與鈞平列。
猶《孟子》言地醜德齊，莫能相尚也。
《呂覽·圜道》：以言不刑蹇，圜道也。
按刑當作訮。
《說文》：訮，诤語訮訮也。
《洞箫賦》：終嵬峨以蹇愕，《注》以為正直之貌。
《高頤碑》雲：清寋之口。
寋即蹇字，亦作謇。
以者，用也。
用言者，所以出言之道也。
人君出言，不必如人臣獨持正直，與人诤語而清寋也，故曰圜道。
自帝無常處至此，皆謂君道，非天道，帝謂人帝，非上帝也。
《莊子·骈拇》：蒿目而憂世之患。
按蒿借為眊，猶??之借用眊與旄，俗又作耄也。
《呂覽·誣徒》：羁神于世。
《注》：羁，牽也。
神，禦也。
世，時也。
按神訓禦者，《說文》：神，天神引出萬物者也。
《廣雅》：神，引也。
《易通卦驗》：冬至日置八神。
《注》亦讀神為引，而禦者所以引馬。
《詩·小戎·傳》雲：靷，所以引也。
是引馬之說，神訓禦，猶訓引也。
《決勝》篇雲：有以羁誘之也。
《注》：羁，牽。
誘，導。
按《樂記》：知誘于外。
《注》：誘，猶道也，引也。
是羁神羁誘，皆訓牽引也。
《呂覽·懷寵》：得民虜，奉而題歸之。
按《釋名·釋書契》：題亦言第，因其次第也。
然則題有第誼。
題歸之，谞按其郵驿過而遞傳以歸之也。
《詩·周頌·小毖》：予其懲而。
《箋》雲：懲，艾也。
《韓詩》雲：懲，苦也。
按由此可知，創艾之字，實由本誼引申。
下文雲：予又集于蓼。
《傳》雲：言辛苦也。
此亦自悔前事之語。
蓋事本辛苦，事後自覺其辛苦而悔之，謂之懲。
艾者，辛藥，故懲訓苦，亦訓艾。
《呂覽·謹聽》：牟而難知，妙而難見。
按牟當借為瞀。
《荀子·非十二子》：世俗之溝猶瞀儒。
《注》：〔瞀〕，暗也。
暗故難知。
此但取其幽暗難識之誼，猶妙為微妙耳，非愚暗之暗也。
《呂覽·先識覽》：爰近姑與息。
《屍子》：用姑息之語。
《注》：姑，婦也。
息，小兒也。
據此，則《檀弓》雲細人之愛人也以姑息，姑息猶言婦寺之忠耳。
《呂覽·達郁》：善衣東布衣，白缟冠，颡推之履。
《注》：弊履也。
畢氏沅曰，子高方且自矜其容以問侍者，惡有着弊履者乎？高不能注，不若阙諸。
麟按：推當借為顀。
《說文》：顀，出額也。
謂額突出，今人所謂沖額角也。
《史記》魋顔蹙齃，魋即顀，顔者額也。
履頭突出者如颡之顀，謂之颡顀之履。
今人猶有沖頭履，謂之京式鞋。
《韓非子·存韓》：今若有卒報之事，韓不可信也。
按《少儀》：毋報往。
《喪服小記》：報葬者報虞。
《注》讀報為赴疾之赴。
此報誼亦同。
《韓非子·三守》：人主不心藏，而漏之近習能人。
按能與态通。
故鄭注《虞書》柔遠能迩雲：能，姿也。
即《說文》雲态，姿之馀也。
《荀子·臣道篇》：有态臣者，巧敏佞說，善取寵乎上，是态臣者也。
此能人即态人，态人猶态臣也。
《韓非子·外儲說左上》：故中章胥已仕，而中牟之民，棄田圃而随文學者邑之半。
平公腓痛足痹而不敢壞坐，晉國之辭仕托者國之錘。
顧千裡雲：按《八說》雲：死傷者軍之乘。
或此與彼同。
麟謂此亦數目耳。
錘之訓甚多，而皆可通。
以兩為主而計之，則《說文》雲：錘，八铢也。
《淮南·說山注》同。
二十四铢為兩，八铢于兩居三分之一，則錘為三分之一也。
《通俗文》铢六則錘，則于兩居四分之一，則錘為四分之一也。
以斤為主而計之，則《淮南·诠言注》雲六兩為锱，倍锱為錘，十六兩為斤，十二兩于斤居四分之三，則錘為四分之三也。
此三訓未知誰得其的，要必在其中矣。
此與凡言锱錘謂少者異意。
蓋錘數誠少，而此以分率計，則不主少意也。
《八說》之乘，六錘之誤也。
或曰：以乘皮乘禽言之，四為乘，則乘當為十分之四，與錘各不相涉，亦通。
《喪服》齊衰三月章，有曾祖而無高祖。
鄭康成謂高曾同服，本于戴德、馬季長也。
顧亭林、戴東原則謂曾祖父母關四世已上，苟相見則服齊衰三月，則是高祖以上皆同矣。
此論尤為允當。
而程易疇乃謂古者三十有室，逾年生子，則三十一也。
推而上之，則見曾孫必九十三歲矣。
曾孫成人，能備禮于曾祖，則曾祖已百十歲外矣。
如是已難得。
若玄孫能備禮于高祖，則高祖必百四十歲外矣，而謂得見之乎？不見其人，故不為制服也。
烏呼！謬矣。
夫百年壽之大齊也，以百四十歲為不可得，則百一十歲豈可得乎？若論其變，則有百一十歲者，又安見無百四十歲者乎？即謂童子能備禮于曾祖，曾祖之年固不必及百，然總麻章明有曾祖為曾孫之服。
夫十九以下為殇，二十始從成人之服，然則曾祖服曾孫，欲不至百十歲外不能矣。
百十歲可有，而獨無百四十歲者乎？即在制禮時，固有百八十之召公，豈士大夫必無百四十者乎？且三十有室，不過極限，非謂三十以内不得娶也。
故《媒氏》三十不娶，二十不嫁，則不禁奔以恥其父母，明三十為極限也。
則又未可以拘執曲禮也。
若夫以五為九，則固至高祖而止，不計高祖以上有服者也。
必欲舉此為駁，則高祖玄孫無服，但有七而無九矣。
欲駁人之增，而己不能無減，其說顧可信乎？ 《釋木》：痤，接慮李。
按接慮即捷盧。
捷盧者，鋤铻也。
痤當借為锉。
《說文》：锉，折傷也。
凡折傷者多有鋤铻。
今所謂槜李，中有指爪印，豈是欤？ 《韓非·難二》：惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女。
按玉女與王欲玉女之玉同，玉即?也。
《說文》：?，媚也。
孟康雲：北方人謂媚好為诩畜。
玉女者，好女也。
《禮》雲：君之玉女。
猶雲美女也。
太史公《報任少卿書》：佴之蠶室。
佴當作茸。
《淮南·氾論訓》：大祖軵其肘。
《注》：軵，擠也。
讀近茸。
然則茸之蠶室者，軵之蠶室也。
擠與推同誼，謂推之蠶室，其誼塙矣。
《莊子·讓王》：顔色腫哙。
按《考工·輪人》：旁不腫。
《注》：腫，瘣也。
然則哙即瘣。
觀繪亦通缋，饋亦通饋，則是會貴鬼聲三通也。
或曰《秋官·庶氏·注》，玄謂此禬讀如潰疖之潰，桧聲通潰，則哙亦可通潰，亦通。
《淮南·齊俗訓》：而求之乎浣準。
《注》：浣準，水望之平。
按浣當為櫽桰之桰。
《檀弓》：華而睆。
《注》：說者以睆為??節目，字或為??。
是浣聲與桰通也。
水望得稱桰者，《荀子》以渠匽隐桰并言，渠匽以水言，隐桰以木言，皆取平直為誼，故引申得通也。
《淮南·泰族訓》：故守不待渠壍而固，攻不待沖降而拔。
按沖降即沖隆，隆從降聲也。
沖隆即沖臨，猶隆慮作臨慮也。
《曲禮》曰：玉日嘉玉，币曰量币。
而《大戴·諸侯遷廟禮》雲：敢以嘉币告于皇考某侯。
然則嘉與量誼亦近。
《考工》有嘉量。
《律曆志》雲：而五量嘉矣。
是則嘉者中法度之誼也。
崔骃《大尉箴》雲：天官冢宰，庶僚之師，師錫有帝，命虞作尉。
據《中候握河紀》、《河圖錄運法》，有舜為大尉之說。
是崔以大尉為冢宰也。
末又雲：宰臣司馬，敢告在際。
是大尉又即司馬也。
然則大尉以一官兼二職者也。
舜命百官，獨無司馬，鄭康成以為後稷為之。
按後稷本天官，今乃忽為司馬，得無貶乎？蓋唐虞司馬即大尉，本兼天官。
稷為司馬，仍帶舊時天官之銜，故不為貶也。
崔骃《大尉箴》雲：天官冢宰，庶僚之師，師錫有帝，命虞作尉。
據《中候握河紀》、《河圖錄運法》，有舜為大尉之說。
是崔以大尉為冢宰也。
末又雲：宰臣司馬，敢告在際。
是大尉又即司馬也。
然則大尉以一官兼二職者也。
舜命百官，獨無司馬，鄭康成以為後稷為之。
按後稷本天官，今乃忽為司馬，得無貶乎？蓋唐虞司馬即大尉，本兼天官。
稷為司馬，仍帶舊時天官之銜，故不為貶也。
《後漢·趙岐傳》：著《要子章句》。
劉攽《兩漢刊誤》謂要當作孟。
吳仁傑《補遺》謂古字要黾互誤，〈??黾相似。
〉蓋本作黾子。
周廣業疑古孟黾無通者。
麟按：孟黾古音同部，故《爾雅》訓孟為勉，即黾勉之黾也。
何雲不通耶？ 《毛詩》三周行。
《卷耳》：寘彼周行。
《傳》雲：置周之列位。
《鹿鳴》：示我周行。
《傳》：周，至。
行，道也。
《大東》：行彼周行，無《傳》。
馬瑞辰曰：《左傳》以各處其列釋周行，則周謂周遍，非商周之周，故杜雲周，遍也。
毛《傳》置周之列位，謂置周遍之列位。
《淮南·俶真》雲：《詩》雲：采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，寘彼周行。
以言慕遠世也。
高誘《注》：言我思古君子官賢人置之列位也。
誠古之賢人各得其行列，故曰慕遠也。
則亦不以周為周朝。
《鹿鳴》、《大東》二《箋》，皆雲周之列位，誼并同。
麟按：馬說是也。
《嵩高》：周邦鹹喜。
《箋》雲：周，遍也。
亦不指為國名，則《傳》言周之列位，可以此比例矣。
《春官·大祝》：四曰周祭。
司農《注》：四面為坐也。
則周之列位，正謂四面之列位。
鄭《箋》雲：周之列位，謂朝廷臣也。
在朝，王南面，諸侯三公北面，孤東面，卿大夫西面，是非四面之列位乎？〈《左傳》言王及公侯伯子男采衛大夫各處其列，所謂周行也。
〉《司馬遷傳》雲：出入周衛之中。
周衛亦謂周遍之衛，正足與周行相證。
《吳語》言軍，則雲周軍饬壘。
《西都賦》言宿衛，則雲周以鈎陳之位。
皆可為旁證者也。
《大東》無《傳》，胡承珙、陳奂、魏源皆雲：《傳》言佻佻獨行貌，則周行為道路也。
不知毛意亦與《鹿鳴·傳》訓至道同。
馬瑞辰曰：《粊誓》鄭《注》雲，至猶善也，則至道即善道。
其說是也。
《九歎·注》引《詩》苕苕公子，即《西京賦》所雲狀亭亭以苕苕也。
《韓詩》作嬥嬥。
《說文》訓直好貌。
則佻佻謂孤直不群，倜傥自喜耳。
毛雲：獨行貌，讀如《後漢書》之《獨行傳》，非行走之行也。
惟其是獨行之人，故行彼善道也。
衹以文在履霜往來之間，故讀者誤會，殊不知葛屦履霜，言其困乏，困乏之由，由于獨善也。
猶屈原獨醒獨清而見放也。
下言往來，複說其困乏，以佻佻二句廁其閑，欲令文勢委曲不平也。
而諸儒皆以獨行為行走之行，又參以經文行彼，遂謂毛指周行為道路。
按《都人士》雲：行歸于周。
《傳》：周，忠信也。
有行歸之文，而毛不因此訓周為國名，則此正可比例矣。
王懷祖以《卷阿》鳴韻生，高韻朝，菶韻雍。
孔巽軒以《急就篇》有出句在上章之尾，韻句在下章之首者。
二說雖似纖巧，而其法律猶秩然整齊。
乃臧拜經以為三百篇首尾中間無不可韻者，則支離破碎，厚誣古人，宜為陳恭甫所譏也。
乃又謂《儀禮》叙事之文亦皆有韻。
夫《詩》與《儀禮》祝醮等辭，及群經中應對議論之文，及引古語之文，此乃文章潤色之法，設有不韻者，易以訓诂相同之字，而韻協矣，于理可也。
至叙事則如人名、官名，有不容改易者，如謂協韻，則《春秋》亦可協韻乎？元年春王正月，元春合韻，年正亦合韻。
西狩獲麟，西麟亦合韻。
鄭伯克段于鄢，段鄢亦韻。
天王使宰咺來歸惠公仲子之赗，使宰來子之亦韻，歸惠亦韻，公仲亦韻。
伯姬歸于紀，姬紀亦韻。
若是者不可更仆數也。
且宋公亦韻，杞子亦韻。
日有食之，有食之亦韻。
以《儀禮》叙事之文為協韻，則此亦得協韻乎？古聖人于叙事之文，實事求是，适同韻者不改，不同韻者亦不改，何至斤斤于是哉？故許周生難臧雲：《論語》開卷，三不亦、三乎，豈亦可為韻耶？臧不得已謂《論語》文本無韻，故無取乎此耳。
夫《論語》中言語多而叙事少，然猶雲本無韻，況《儀禮》叙事之文，可雲協韻乎？臧氏自謂所舉數十條，非單辭孤證。
然則《春秋》經文同韻者，豈止數百條乎？推而求之《史記》、《漢書》，同韻者豈止數千條乎？是以考古當論其理，不可以适合者為證。
附記：陳恭甫《與王伯申書》所論古韻，其說又謬。
蓋陳謂闾巷讴謠，發于婦孺，不必皆合音韻。
然三百篇雖陳婦孺之情，其詩則皆學士所作也。
至詩中音韻有不能通者，固當阙疑，要不可以破碎部分也。
褚先生補《滑稽列傳》曰：建章宮後閣重栎中有物出焉。
《索隐》：重栎，欄楯之下有重欄處也。
麟按：此栎乃樂之誤，古文以樂為栾。
《周禮·凫氏·注》故書栾作樂，是也。
猶以丂為于，以貝為鼎，不可以聲誼論者也。
栾訓為闌，則聲誼之通，猶??入作闌入也。
王莽時有嘉新公劉歆，有祁烈伯劉歆，人所知也。
乃同時又有一劉歆，《後漢·劉植傳》言植有從兄歆。
據《東觀記》，字細君，為世祖偏将軍，後為骁騎将軍，封浮陽侯。
而劉植之子又名向，襲封昌城侯，異哉！《桓彬傳》雲：彬厲志操，與左丞劉歆、右丞杜希同好交善。
此東漢末又有一劉歆。
又鄭司農名衆，而和帝時亦有大長秋鄭衆。
賈侍中名逵，而魏賈梁道亦名逵。
張子高名敞，而《顔氏家訓》又有吳人張敞造?字。
何治《左氏》者多與人同名也？後人謂《論語》之左丘明非作《左傳》者，得無因是而起疑耶？然而兩人同名，終不可溷，一人異見，終不可分，嚣嚣者祇見其惑耳。
《後漢·窦憲傳》：南單于于漠北遺憲古鼎，容五鬥，其傍銘曰：仲山甫鼎，其萬年子子孫孫永保用。
按漠北何以有仲山甫鼎？《詩》雲：王命仲山甫，式是百辟。
陳碩甫謂為天子之二伯。
故雲：肅肅王命，仲山甫将之，邦國若否，仲山甫明之。
然則仲山甫當于此時巡行漠北矣。
泰折之折，當即??字之借。
《王吉傳》引《詩》中心??兮，今《毛詩》??作怛。
??從制聲，制折聲通。
怛從旦聲，旦單聲亦通。
故東門之??亦作東門之壇，怛可作??，故??可作折。
《詩·長發》：受小共大共，為下國駿厖。
《傳》：共，法。
駿，大。
厖，厚也。
毛訓共為法，亦以為玉，《左傳讀》已著之矣。
上章之受小球大球，為下國綴旒。
阮雲台因球磬而說綴旒為竟上之縣裘，是矣。
然則駿厖亦因共玉為誼也。
駿與全通。
如《老子》未知牝牡之合而朘作，朘亦作全也。
厖與尨駹通。
《考工記·玉人》雲：天子用全，上公用尨。
〈鄭司農讀。
〉《說文》雲：全，純玉也。
尨作駹，雲：四玉一石。
此泛記用玉之等，舉王公之全尨，而侯用瓒，伯用埒，皆可統攝于其中。
為下國全尨者，為下國用玉之法也。
《荀子·榮辱篇》引此《詩》厖作蒙，同。
而先雲先王制禮義，使有貴賤之等，長幼之差，知賢愚能不能之分，是亦以此為制法之等也。
毛雲：駿，大者。
全亦大也。
厖，厚者。
《說文》厖訓石大，由石大引申為厚，厚亦從廠，亦謂石也，故言厖厚也。
而四玉雜以一石，可知厖與尨駹非直聲同，誼亦通矣。
《都鄉正街彈碑》：梵梵黍稷。
梵即芃字。
《詩·黍苗·傳》：芃芃，長大貌。
後漢樊梵，字文高。
高長同誼，名字相應也。
據《後漢書·郭伋傳》雲：父梵為蜀郡大守。
下雲：伋少有志行，哀平間辟大司空府。
是西漢時已有梵字也。
而葛洪《字苑》乃訓淨行也，潔也，其妄甚矣。
《尚書大傳》：陽伯之樂，舞侏離，其歌聲比餘謠，名曰晰陽。
按晰陽當即《莊子·天地》篇所謂折楊皇荂也。
但莊子以此為裡耳所好之樂，蓋樂雖雅正，若為人所習聞，裡耳亦喜聽之。
如皇荂即《皇皇者華》，亦是《小雅》詩，本非俗樂也。
《呂覽·谕大》：地大則有常祥、不庭、歧母、群抵、天翟。
《注》：皆獸名也。
麟按：常祥當即商羊，鳥名也。
羊祥古本一字。
以商容作常摐，商阪作常阪證之，是常商又通。
宋高宗憲聖慈烈皇後吳氏，于慶元三年崩。
時光宗以大上皇承重，甯宗降服齊衰期。
淩氏曙《禮說》曰：甯宗于吳皇後，曾孫也。
為曾祖母本宜服齊衰三月，今服齊衰期，過矣。
光宗服齊衰三年，則合于《喪服小記》為祖後者為祖母三年。
麟按：二議皆非也。
天子以宗廟社稷山川土地為重。
光宗既傳宗廟社稷山川土地于甯宗，則重在甯宗矣。
祭則甯宗主之，喪亦甯宗主之。
則甯宗當為吳後服齊衰三年，不為蔑其父也。
何則？凡後之喪，非百姓祖母曾祖母死者可比。
《禮》曰：為後服齊衰，服母之義也。
光宗固後之孫，而亦後之臣也，則重雖不在光宗，而光宗未嘗不可服齊衰三年也。
然而主喪者惟一人，甯宗既受重，則主喪屬甯宗，而光宗不得主喪矣。
斯不為蔑其父乎？曰：禮本無傳位，《荀子》曰：諸侯有老，天子無老。
有擅國，無擅天下。
後世既有是事，則不得不為之制禮。
禮有父廢疾而子嗣位者，父亦不為喪主，今背古義而行傳位，是父贻謀之不善，願自同于廢疾者也。
其事既成矣，則不得不同于廢疾者，而以子為主矣，此父自作之咎也，非子之蔑其父也。
且平日祭祀，固子主之矣。
于祭不嫌其蔑父，而于喪獨嫌其蔑父乎？《内則》雲：舅沒則姑老，祭亦婦主之。
不為蔑姑，而此獨為蔑父乎？且《内則》于舅沒則姑老下，仍雲冢婦所祭祀賓客，每事必請于姑，是固不替其姑也。
以此準之，父廢疾而子嗣位者，喪祭當請命于父矣。
則子受襌者為喪主，亦當請命于大上皇矣。
于主喪見受祖之重，于秉命見奉父之尊，恩義猶為兩得也。
若乃大上皇持重，而甯宗僅服齊衰期或齊衰三月，然則期年或三月之後，甯宗已除服，而大上皇猶服齊衰也。
《玉藻》雲：缟冠玄武，子姓之冠也。
所謂父有喪服，子不純吉者也。
甯宗除服當如是。
然而缟冠玄武，非喪服也，不以之廢祭也。
禮無脫缟冠玄武而祭者，以祭皆父主之，無子主之也。
雖大夫七十而傳，喪祭猶父主之，不得以子主之也。
今子已為天子，已受宗廟社稷山川土地，則祭當子主之矣。
隻除服而不祭，如先帝何？已除服而祭，如大上皇尚有重服何？一進一退，無一可者也。
然則非以甯宗持重主喪，不能全其禮也。
雖然，此因有天子傳位而制者也。
天子傳位本非禮，既有是事，則不得不為之制禮，然則為人主者，不如預禁傳位之為得也。
《禮》：後崩不再立，妾母不得立為太後。
而後世習為常事，因而為之制禮，有不能遽絕者。
若夫天子傳位，行與不行，無所損益也。
創制之君，可以永禁，守文之君，可以不為，吾願後世有天下者，以此全先聖之大禮也。
吾丘壽王善格五。
舊謂格五者，至五即格不得行。
按今棋局十九道，古棋局十七道。
若至五始格不得行，兩家相去，太逼窄矣。
今之跳五子，當即古之格五，其法兩家各五棋，至三即格不得行。
然則格五者，謂行五棋而有格法也。
《大戴·小辨》篇：夫亦固十棋之變，由不可既也。
此即格五也。
一家五棋，兩家則十棋也。
若謂至五格不得行，則必不止五棋矣，兩家必不止十棋矣，與《大戴》文又忤。
且十七道之中，容棋不太多乎？ 《特牲》：宗人執畢。
《注》：畢狀如義。
按義當是弋字，篆文弋作篆文“弋”，與義相似。
畢必古通，必字從弋，以其似弋也。
篆文“弋”字象立竿有所縣，從?則象竿有枝節旁出也。
故凡物有旁出者當曰弋，因字誤而為義，今人皆呼旁出為義矣。
《晉語》：範獻子聘于魯。
問具山敖山，魯人以其鄉對。
獻子曰：不為具敖乎？對曰：先君獻武之諱也。
萬充宗《禮記偶箋》謂考之《史記》，獻公乃隐之高祖，武公乃隐之曾祖，範獻子聘魯在昭公二十二年，而魯人猶諱，則諱非止于高祖也。
麟謂武公之廟，象武世室，世世不毀，故諱其名。
獻公或以有功德，其廟亦不毀，如天子之宗報耳。