莊子天下篇述義
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馬其昶雲：「洪水泛濫，故聚之川以歸于海」，而後義始全矣。
腓無胈。
王闿運雲：「胈」字字書所無。
韋昭曰：股上小毛。
案：「胈」不知是何解。
說文：「腓，胫腨也。
腨，腓腸也」。
段玉裁謂腓腸，言胫骨後之肉也。
疑腓無胈者，謂胫腨無肉。
史記司馬相如傳稱禹之勤民，躬胝無胈，膚胈不生毛。
徐廣雲：「胈，踵也」。
尋說文：胝，腄也。
腄，跟胝也。
（依段本）跟，足踵也。
是胝已謂踵。
胝無胈，蓋謂踵上無肉。
又史記司馬相如傳索隐引莊子雲：「禹腓無胈，胫不生毛」。
李頤雲：「胈，白肉也」。
則李注不以為毛，腓無白肉，于理亦切。
（韓非子五蠹：「禹之王天下也，身執耒臿以為民先，股無肢，胫不生毛」。
顧廣圻雲：「肢」當作「胈」。
） 胫無毛，沐甚雨，栉疾風。
釋文雲：「甚，如字。
崔本作湛，音滛」。
郭慶藩雲：崔本「甚」作「湛」，是也。
論衡明雩篇：「久雨為湛」。
案：「甚」即「湛」之省，「湛」借為「滛」。
置萬國，禹大聖也，而形勞天下也如此。
使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服。
釋文雲：「李雲麻曰屩，木曰屐。
屐與跂同，屩與蹻同」。
案：「跂」借為「屐」，「蹻」借為「屩」。
日夜不休。
以自苦為極。
注雲：「謂自苦為盡理之道」。
案：郭說是也。
曰：不能如此，非禹之道也，不足謂墨。
相裡勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者，苦獲已齒鄧陵子之屬，俱誦墨經而倍谲不同，相謂「别墨」。
案：韓非子顯學「自墨子之死也，有相裡氏之墨，有相夫氏之墨，（孫诒讓據元和姓纂，謂唐本「相」或作「伯」，或當作「柏」，與「相」形近。
）有鄧陵氏之墨」。
相裡、鄧陵與此同。
五侯，孫诒讓謂蓋姓五，「五」與「伍」同。
古書伍子胥多作五，非五人也。
苦獲已齒，釋文引李雲：二人姓字也。
（孫诒讓雲「姓字」當作「姓名」）墨經，魯勝墨辯序雲：「墨子著書作辯經以立名本」。
又雲：「墨辯有上、下經，經各有說，凡四篇」。
畢沅謂經上下、經說上下及親士修身六篇。
孫诒讓謂即墨辯，今書經說四篇及大取、小取二篇。
然玉海引中興館閣書目雲：「一本自親士至上同凡十三篇」。
宋濂諸子辯雲：「上卷七篇号曰經，下卷六篇号曰論，共十三篇」。
宋所見蓋即書目所著錄之十三篇。
又黃氏日抄雲：「墨子之書凡二，其後以『論』稱者多衍複，其前以『經』稱者善文法」。
是墨子書自有「經」、「論」之别。
經乃親士至尚同七篇，章采田亦曰：「似本書所謂『墨經』，即魯勝所謂『墨辯』，而親士、修身、所染、法儀、七患、辭過、三辯七篇為『墨經』。
」（史微原墨）竊謂此謂「墨經」，必指墨書之經上、下，故下文有「以堅白同異之辯相訾」雲雲。
經上、下，經說是墨子所作。
如韓非說儲之有經說也。
墨學近出于史官而遠源于秩宗，禮以辯名為先，則墨子有經上、下，不與其學相背。
至宋書目所稱十三篇，既不合于漢志，而「經」、「論」之别，複不知何據，當從阙疑。
若此謂「經」，必不宜以他篇當之，辨文自當憭然也。
（「墨辯」魯勝所立名。
勝雲：墨子著書作「辯經」，或「經」上本有「辯」字。
）「倍谲」當作「倍适」。
荀子儒效：「若夫谪德而定次」，下文作「谲德而序位」。
謪字，字書所無，蓋即谪字之訛。
谪、借為谲也。
此則借谲為适。
文心雕龍正緯：「經正緯奇，倍擿千裡」，是其證也。
（「擿」，當為「适」。
）「倍」，說文：反也。
「适」，說文：之也。
「倍适」猶言背行。
孫诒讓雲：「方言：适，啎也。
倍适猶背啎也」。
亦通。
（孫說見文心雕龍劄移）郭慶藩謂「倍谲」，「背鐍」之借字。
據漢書天文志注引孟康說為證。
然淮南覽冥：「臣心乖則背谲見于天」。
呂氏春秋：明理有「倍僪」。
（畢校雲：亦作「背鐍」，又作「背谲」，漢志作「背穴」。
）上承「君臣相賊，長少相殺，父子相忍，兄弟相誣，知交相倒，夫妻相冒」。
意與淮南同。
是星名倍谲，亦取反适之義。
孟康形如半鐍、如滈氣刺日為鐍，皆不可據。
以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應，以巨子為聖人。
釋文雲：「『巨子』，向、崔本作『巨』。
向雲：墨家号其道理成者為『巨子』，若儒家之『碩儒』」。
王闿運雲：「巨子，矩也。
墨工制器，所至執矩以往，海外遂奉祀之。
今耶稣天教所奉十字架也。
有師弟無父子是也」。
案：堅、白、同、異是四事，「訾」借為「呰」。
說詳山木。
說文：「呰、诃也」。
此謂以堅白同異之辯相诋诃也。
「觭」，說文：「角，一俛一仰也」。
引申為不耦。
「偶」當作「耦」。
說文：「耕廣五寸為伐，二伐為耦」。
引申為匹耦。
「忤」借為「伍」，周禮壺涿氏。
午貫象齒。
注：故書午為五。
左成十七年傳：「夷羊五」。
晉語作「夷陽午」。
蓋五、午聲并魚類通假。
「伍」，說文：「相差伍也」。
引申有同義。
故此釋文雲：午，同也。
應當作（）。
此謂以觭耦不忤之辭相應和也。
「巨」，說文：「規巨也，從工，象手持之」。
巨子蓋是執墨家之法者。
王謂耶稣教所奉十字架，此附會也。
皆願為之屍，冀得為其後世，至今不決。
墨翟禽滑厘之意則是，其行則非也。
将使後世之墨者必自苦，以腓無胈，胫無毛，相進而已矣。
馬其昶雲：「進，謂自勉強也」。
案：胫，腨也。
腨，段玉裁謂言胫骨後之肉也。
疑腓無胈者，謂胫腨無肉。
史記司馬相如傳稱：「禹之勤民，躬胝無胈，膚不生毛」。
徐廣雲：「肢，踵也」。
尋說文：「胝，腄也。
跟，足踵也」。
是胝已謂踵。
胝無胈，蓋謂踵上無肉。
又史記司馬相如傳索隐引莊子雲：「禹腓無胈，胫不生毛。
胈，白肉也」。
則李注不以為毛，腓無白肉，于理亦切。
「進」，讀為「盡」。
僞列子天瑞：「終進乎不知也」。
注：「進當為盡」。
漢書高帝紀：「蕭何為主吏，主進」。
集注雲：「進字本作賮」。
此其例證。
「必自苦，以腓無胈，胫無毛，相進而已矣」，即上文「以自苦為極」也。
亂之上也，治之下也。
雖然，墨子真天下之好也！将求之不得也。
雖枯槁不舍也。
俞樾雲：「真天下之好也」。
謂其真好天下也。
即所謂墨子兼愛也。
下文曰：「将求之不得也，雖枯槁不舍也」。
此求字即心誠求之之求。
求之不得，雖枯槁不舍，即所謂「摩頂放踵利天下為之」也。
郭注未得。
王闿運雲：「損己益人，故人争求之也」。
案：俞說是也。
王以求之句屬上，不連下，未是。
求字當讀為救。
周禮大司徒：「正日景以求地中」。
注：故書求為救。
杜子春雲：當為求，是求、救古書相通之證。
「舍」借為「釋」。
鄉飲酒禮：「主人釋服」。
注：「古文釋作舍」，是其例證。
說文：「釋，解也」。
才士也夫！ 案：漢書藝文志雲：「墨家者流，蓋出于清廟之守，茅屋采椽，是以貴儉。
養三老五更，是以兼愛。
選士大射，是以尚賢。
宗祀嚴父，是以右鬼。
順四時而行，是以非命。
以孝視天下，是以上同。
此其所長也。
及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意而不知别親疏」。
班氏又于墨家首列尹佚一篇，固自注雲：「周臣，在成康時也」。
然晉語胥臣曰：「文王仿于辛尹」。
注：「辛甲尹佚皆周太史」。
周書世浮解：「武王降自車，乃俾史佚繇書于天号」。
則佚生之時，上及文、武，而其官則太史也。
呂氏春秋當染：「魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子，天子使史角往，惠公止之，其後在于魯，墨子學焉」。
則墨學之出于史官彰彰然。
漢志謂「出于清廟之守」者，周壽昌雲：「左傳桓二年臧哀伯曰：『是以清廟茅屋，大路越席，太羹不緻，粢食不鑿，昭其儉也』。
志蓋以墨之儉出于此也」。
竊謂史官所掌，不止郊廟之事，故志推本道家，謂其出于史官。
而于墨家乃雲出于清廟之守。
蓋墨家以尊天右鬼為宗，此獨以史官有事于大祭祀，故有習于天鬼之說，而其流遂為墨子之學耳。
然則非獨以其儉合于臧哀伯之說也。
（國語周語引史佚曰：「動莫若敬、居莫若儉、德莫若讓，事莫若咨」。
是史佚以儉為居之誡約，亦墨子所本。
道家出于史官、故老子亦貴儉與讓。
）「才士」也者，莊生舉墨子之長，謂其有用之才。
荀子解蔽雲：「墨子蔽于用而不知文，（「文」疑當為「義」。
下文：「由用謂之，道盡利矣」。
義利對文可證。
不知義，謂不知等威之義。
俗寫義字作義，故誤為文。
）故由用謂之，道盡利矣」。
荀子訂墨。
意與莊同。
王夫之雲：「無才不可以為墨。
今世天主教者近之」。
竊謂墨子言「天志」、「上同」，此與楞伽經中，外道小乘涅槃論所雲摩醯首羅論師計自在天為生滅因者同。
又其「日夜不休，以自苦為極」，則與行苦行論師計修苦行并受苦盡自然得樂者又同。
要不離外道者近是。
故莊生斥之甚矣。
不累于俗，不飾于物，不苟于人，不忮于衆。
章炳麟雲：「『苟』者，『苛』之誤。
說文言：『苛之字，止句』。
是漢時俗書『苛』『苟』相亂。
下言『苛察』，一本作『苟』，亦其例也」。
（劉師培說同）案：章說是也。
「累」當作「絫」。
「不累于俗」，謂不增累于俗習也，非系累字。
願天下之安甯，以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心。
釋文雲：「『白心』，崔雲：明白其心也。
『白』或作『任』」。
案：此句當屬上讀。
「白心」，崔說是也。
或作「任」者，疑傳寫之訛。
古之道術有在于是者，宋钘尹文聞其風而悅之。
釋文雲：「钘，音刑。
徐：胡泠反。
郭：音堅。
尹文，崔雲：齊宣王時人，著書一篇」。
案：藝文志：「尹文子一篇」，固自注雲：「說齊宣王」。
荀子非十二子，楊注雲：「宋钘，孟子作宋牼。
」孟子告子趙注雲：「宋牼，宋人」。
本書逍遙遊：「而宋榮子猶然笑之」。
釋文：宋榮子，司馬李雲：宋國人也。
韓非子顯學：「宋榮子之議，設不鬥争，取不随仇，不羞囹圄，見侮不辱」。
與下文雲「見侮不辱，救民之鬥」，義同。
蓋宋榮子亦即宋钘。
巠聲、熒聲、（）聲，并在耕類。
（禮月令：腐草為螢。
呂氏春秋作蚈，此熒聲、（）聲相通之證。
說文：刑、刭轉注。
此（）聲、巠聲相通之證。
）故得通假。
尹文，漢書藝文志班固自注雲：「說齊宣王，先公孫龍。
顔師古曰：『劉向雲：與宋钘俱遊稷下』」。
呂氏春秋正名高注雲：「尹文，齊人，作名書一篇，在公孫龍前，公孫龍稱之」。
又正名雲：「齊湣王是以知說士，而不知所謂士也，故尹文問其故」。
注雲：「湣王，宣王之子也」。
則尹文及湣王時矣。
作為華山之冠以自表。
注雲：「華山上下均平」。
釋文雲：「華山上下均平，作冠象之，表己心均平也」。
案：華山，說文作崋山。
接萬物以别宥為始。
注雲：「不欲令相犯錯」。
釋文雲：「别，彼列反，又如字。
崔雲：『以别善惡，宥不及也』」。
王闿運雲：「不賞罰，但别之，宥之」。
案：諸說并非也。
「宥」借為「囿」。
屍子廣澤雲：「料子貴别囿」，是其證也。
唯屍子所舉料子無考，疑即宋子。
征異錄載曆朝異姓有「穼」姓，謂見李鼎祚周易集解姓名目徐鼒謂即「宋」字之訛。
蓋「宋」字有誤為「采」字者，後人以其字難識，改為「料」字。
（說文：「料」讀若「遼」。
敹，從攴，采聲，音與料同，）又宋聲侯類，料聲宵類，侯、宵古通。
（段玉裁以宋屬弟九部歸東類，東侯對轉。
而宋聲當在侵類，侵、幽對轉，幽、宥最近。
又今浙江永嘉縣謂「龍」為「遼」，亦東、侯對轉，由侵通宥之證。
）或古讀「宋」有「料」聲與？屍子為秦相衛鞅客，鞅死逃入蜀。
孟子載宋牼将之楚雲：「我将見楚王說而罷之。
楚王不悅，我将見秦王說而罷之」。
是時秦惠文王為孝公子，則屍子宋子正同時，故得聞其學恉。
又呂氏春秋去宥雲：「鄰父有與人鄰者，有枯梧樹。
其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。
鄰父因請以為薪。
其人不悅曰：『鄰者若此其險也，豈可為之鄰哉』？此有所宥也。
夫請以為薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。
齊人有欲得金者，清旦被衣冠往鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。
吏搏而束縛之，問曰：『人皆在焉，子攫人之金，何故？』對吏曰：『殊不見人，徒見金耳』。
此真大有所宥也。
夫人有所宥者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀。
宥之為敗亦大矣。
亡國之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然後知。
别宥則能全其天矣」。
畢沅謂「宥」疑與「囿」同，是也。
汪繼培以為呂覽之說蓋本料子。
然則宥非寬義，謂有蔽也。
韓非顯學說宋榮子之術，「世主以為寬而禮之」，乃以「設不鬥争，取不随仇，不羞囹圄，見侮不辱」，言非定指「别宥」之「宥」字言。
故又雲「将非宋榮之恕也」可知。
「别宥」者，「别」，說文：「分解也」。
别宥，謂解其宥也。
故呂覽以「去宥」為名，蓋宋子以為泯分别而後可以平等。
所蔽皆由分别，故别宥則白心之始也。
（尹文子大道雲：「接萬物使分别，海内使不雜」。
義與此異。
今尹文子二篇出仲長統所撰定，然仲長之序，前儒證其僞作。
餘觀二篇詞既庸近，不類戰國時文，陳義尤雜，蓋并出僞作。
此文「别宥」，既有屍子呂覽可證，則尹文所記，定由作僞者不得「别宥」之義，而強造其說也。
洪邁謂尹文子五卷，共十九篇，其言論膚淺，多及釋氏，蓋晉宋時衲人所作。
） 語心之容，命之曰心之行。
章炳麟雲：「容借為欲，同從谷聲，東侯對轉也。
樂記：『感于物而動，性之欲也』。
樂書作性之頌也，頌，容古今字。
頌借為欲。
故容亦借為欲。
荀子正論篇：『子宋子曰：人之情Q欲Y寡，而皆以己之情Q欲Y為多』。
是宋钘語心之欲之事」。
案：章說是也。
語心之欲，命之曰心之行者，如佛法謂貪（說文：欲，貪也。
）是心所法，即心現行也。
以聏合歡，以調海内。
釋文雲：「聏，崔本作聏，音而。
郭：音餌，司馬雲：色厚貌。
崔、郭、王雲：和也。
一雲：調也」。
章炳麟雲：「聏借為而。
釋名：餌，而也，相黏而也。
是古語訓而為黏，其本字當作昵。
昵或作昵。
左氏傳不昵，說文引作不〈黍日〉，〈黍日〉，黏也。
相親昵者，本有黏合之意。
故此雲『以而合歡』，亦即以昵合歡也。
說文：昵，日近也。
古音『而』如『耐』，昵亦作舌頭音，同部、同紐相借也」。
案：章說遷曲。
聏者〈丸而〉字之訛。
說文雲：「丸之孰也，篆文作（），左方丸字與篆文耳字相似，故訛為聏。
說文：「丸，圜也」，然則丸之孰。
猶圜之孰。
以〈丸而〉合歡，謂以圜孰合歡。
下文「見侮不辱」是也。
或本作胹，（楊慎莊子阙誤據本作胹，郭嵩焘謂當作胹。
）而借為儒，說文：弱也。
或借為懦，說文：驽弱也。
「以儒合歡」，謂以柔〈服，中“月改車”〉合歡，歡借為歡。
說文：「歡，喜穎也」。
（說文：歡，喜樂也。
與歡音義略近，然此乃借為歡。
歡訓喜穎，穎訓意有所欲，正與宋子「語心之欲」事相應。
）蓋宋子能泯分别，故破己執而善從人。
請欲置之以為主。
注雲：「二子請得若此者，立以為物主也」。
羅勉道雲：「請欲斯人立此心以為主也」。
案：二說并通。
王敔于請欲絕句，非是。
見侮不辱，救民之鬥，禁攻寝兵，救世之戰。
案：荀子正論雲：「子宋子曰：『明見侮之不辱，使人不鬥』。
人皆以見侮為辱，故鬥也。
知見侮之為不辱，則不鬥矣」。
韓非子顯學雲：「宋榮子之議，設不鬥争，取不随仇，不羞囹圄，見侮不辱」。
呂氏春秋正名雲：「尹文見齊王。
齊王謂尹文曰：『寡人甚好士』。
尹文曰：『願聞何謂士』。
王未有以應。
尹文曰：『今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。
有以四行者，可謂士乎？』齊王曰：『此真所謂士已』。
尹文曰：『王得若人肯以為臣乎？』王曰：『所願而不能得也』。
尹文曰：『使若人于廟朝中，深見侮而不鬥，王将以為臣乎？』王曰：『否。
大夫見侮而不鬥，則是辱也。
（畢沅雲：大夫疑衍大字。
）辱則寡人弗以為臣矣』。
尹文曰：『維見侮而不鬥，未失其四行也。
未失其四行者，是未失其所以為士一矣。
未失其所以為士一，而王以為臣。
失其所以為士一，而王不以為臣。
（案上句當雲：「而王不以為臣」，此句當雲：「而王以為臣」，二句互誤。
）則向之所謂士者乃士乎？』」此宋钘、尹文之說僅存者。
（今尹文子大道雲：「見侮不辱，見推不矜，禁暴息兵，救世之鬥，此仁君之德，可以為主矣。
守職分使不亂，慎所任而無私，饑飽一心，毀譽同慮，賞亦不忘，罰亦不怨，此居下之節，可為人臣矣」。
蓋即因此篇文義附會成之，不可據。
）二子欲破己執，故見侮而不辱。
此佛法所謂修「羼提波羅密」者也。
以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也。
故曰上下見厭而強見也。
案：「厭」當作「猒」。
雖然，其為人太多，其自為太少，曰請欲固置五升之飯足矣。
章炳麟雲：「固，借為姑」。
案：章說是也。
宣穎于「請欲」絕句，王闿運于「固置」絕句，并未是。
先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。
注雲：「宋钘、尹文稱天下為先生，自稱為弟子也」。
林希逸雲：「其為說曰：每日但置五升之飯，師與弟子共之。
先生以此五升猶且不飽，弟子安得不饑。
言其師弟子皆忍饑以立教，而謂我不忘天下，日夜不止」。
案林說是也。
曰我必得活哉！圖傲乎救世之士哉！ 注雲：「謂民亦當報己也。
『圖傲』，揮斥高大之貌」。
呂惠卿雲：「言我日夜不休，以救世人，人必不至于圖傲乎。
救世之士，而不我顧，則我必得活」。
林希逸雲：「言我之自苦如此，豈為久活之道哉？但以此矯夫托名救世而自利之人。
圖，謀也。
傲，矯之也。
亦猶豫讓曰：『吾之為此極難，所以愧天下之為人臣而懷二心者』。
」王敔雲：「勞而死亦甘之，使圖傲逸，何得為救世之士？」章炳麟雲：「『圖』，當為『啚』之誤。
啚即鄙陋鄙夷之本字。
啚傲猶今言鄙夷耳」。
案：我必得活哉，郭說為勝。
圖傲諸說并迂。
章謂圖當為啚，是也。
謂「啚傲」即「鄙夷」，于義難通。
圖傲疑是喬傲之訛。
喬傲即驕傲也。
喬字爛脫，傳寫成啚，讀者少見啚字，複改為圖。
郭注：「揮斥高大之貌」，或所見本猶未誤也。
（史記司馬相如傳：「低卭夭蟜據以驕骜兮」，兮即「揮斥高大」之意。
本書在宥借喬為趫。
此借「喬」為「驕」，例同。
）蓋此乃莊生稱二子之詞，猶上章稱墨子為才士也。
故下文複有「曰」字簡别。
（王闿運以必得、傲乎皆絕句，未是。
） 曰。
君子不為苛察。
注雲：「務寬恕也」。
釋文雲：「苛音河。
一本作苛」。
馬其昶雲：「說苑：尹文：對齊宣王曰，『事寡易從，法省易因』。
是其不為苛察也」。
案：「苟」即「苛」之訛字。
據郭說，則郭本「苛」字未訛。
不以身假物。
注雲：「必自出其力也」。
陳壽昌雲：「不以己故假借物力」。
案：「假」疑借為「瑕」。
禮記檀弓「公肩假」。
漢書古今人表作「瑕」。
史記六國表魏王假，列女傳作「瑕」，并「假」、「瑕」通借之證。
「不以身瑕物」，謂不以身害物，與大宗師假于異物殊誼，陳說亦通。
以為無益于天下者，明之不如己也。
案：二子以為人為旨，無益于人者，皆所不為。
故雲：「以為無益于天下者，明之不如己也」。
以禁攻寝兵為外。
疏雲：「為利他，外行也。
」案：孟子告子雲：「宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：『先生将何之？』曰：『吾聞秦楚構兵，我将見楚王說而罷之；楚王不聽，我将見秦王說而罷之。
二王我将有所遇焉』。
曰：『轲也請無問其詳，願聞其指。
說之将何如？』曰：『我将言其不利也』」。
此宋子禁攻寝兵之說，略可征者也。
以情Q欲Y寡淺為内。
疏雲：「為自利，内行也」。
案：荀子天論雲：「宋子有見于少，無見于多」。
正論雲：「子宋子曰：『人之情Q欲Y寡，而皆以己之情Q欲Y為多。
（王念孫雲：「人之情三字連讀，欲寡二字連讀，非以情Q欲Y連讀也。
而皆以己之情Q欲Y為多，呂本作而以己之情為欲多，是也。
己之情三字連讀，欲多二字連讀，謂人皆以己之情為欲多，不欲寡也。
自錢本始誤以己之情Q欲Y為多，則似以情Q欲Y二字連讀矣。
天論注引此，正作以己之情為欲多」。
案：日本久保愛增注本引宋本「欲為」作「為欲」，是古本本作「己之情為欲多」也。
）是過也。
故率其群徒，辨其談說，明其譬稱，将使人知情Q欲Y之寡也』。
（楊注雲：「情Q欲Y之寡或為情之欲寡也」。
王念孫雲：「或本是也，此謂宋子将使人知情之欲寡，不欲多也。
下文雲『古之人以人之情為欲多而不欲寡，今子宋子以人之情為欲寡而不欲多也』，是其證」。
）應之曰：『然則亦以人之情為欲，（盧文弨雲：此欲字衍，句當連下。
）目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。
此五綦者，亦以人之情為不欲乎？』曰：『人之情Q欲Y是已』。
曰：『若是，則說必不行矣。
以人之情為欲此五綦者而不欲多，譬之是猶以人之情為欲富貴（久保愛雲：貴字疑衍。
）而不欲貨也，好美而惡西施也，古之人為之不然。
以人之情為欲多而不欲寡。
故賞以富厚，而罰以殺損也。
是百王之所同也。
故上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，願慤之民定衣食。
今子宋子以是之情（王念孫雲：人之情三字凡七見，此是字當依改人字。
）為欲寡而不欲多也。
然則先王以人之所不欲者賞，而以人之所欲者罰耶？亂莫大焉。
今子宋子嚴然而好說，聚人徒，立師學，成文曲，（王念孫雲：「文曲」當作「文典」，非十二子篇「終日言成文典」，是其證。
）然而說不免于以至治為至亂也，豈不過什矣哉』」！此宋子情Q欲Y寡淺之說略可征者也。
然依此文情Q欲Y連詞，在荀書情Q欲Y不連，不必同也。
宋子書亡失，其說之詳，不可得聞。
漢書藝文志，小說家宋子十八篇。
班固自注雲：「孫卿道宋子，其言黃老意」，而書不入道家。
然所謂「其言黃老意」，疑即指情Q欲Y寡而不欲多。
蓋略與「去健羨」之說同也。
其小大精粗，其行适至是而止。
案：此謂宋、尹二子其術以禁攻寝兵為外，以情Q欲Y寡淺為内。
行是則天下安甯，人我養足，故适是而止，不複求餘。
然宋钘之言，意同黃老。
尹文篇籍，錄在名家。
或謂列子周穆王有老成子學幻于尹文先生。
老成子漢志在道家列子後，公子牟前。
疑道家亦有尹文，然今本列子既是僞書。
老成學幻，亦無旁證。
言溯其始，名出禮官，道由史氏，周官五史，統于宗伯。
則名道可通，抑在古之師學，無不兼名，是又不必強複分别者也。
抑洪邁雲：劉歆雲其學本于黃老。
（容齋續筆卷十四：「案劉歆之說，不知何據。
原文其學本于黃老下，有居稷下與宋钘、彭蒙、田骈等同學于公孫龍語，與僞仲長統尹文子序同。
而序無上句，有劉向亦以其學本于黃老一句，疑洪氏乃連其文而以歆為向耳。
序雲劉向以為其學本于黃老者，疑作僞者尚見别錄，或别錄尹文在道家，如管子别錄在法家也」。
說苑載尹文對齊宣王曰：「事寡易從，法省易因」。
亦近黃老言。
）則此文宋、尹并稱，殆得其真。
若荀子非十二子以墨翟、宋钘同舉，而解蔽雲：「墨子蔽于用而不知文；宋子蔽于欲而不知得」。
（俞樾雲：古得、德字通用。
）又天論雲：「墨子有見于齊，無見于畸；宋子有見于少，無見于多」。
則墨、宋見别而或同舉者，蓋以上功用、大儉約而僈差等，墨、宋有同者與？（荀意墨之「日夜不休，以自苦為極」，與宋之「不忘天下，日夜不休」，同為上功用。
墨之「節用、非樂」，與宋之「以情Q欲Y寡淺為内」，同為大儉約。
墨之「泛愛、兼利」，與宋之「人己之養，畢足而止」，同為僈差等。
）今尹文書亡，（今存者僞作）其遺說複無詳者。
觀宋钘之論，其大較可知矣。
若二子者，殆楞伽經中所謂「苦行論師」之流，亦外道也。
此外道師說身盡，福德盡，名為「涅槃」。
蓋計修苦行以酬往因，謂因盡苦盡也。
公而不當，易而無私，決然無主，趣物而不兩。
釋文雲：「『當』，崔本作『黨』。
雲至公無黨也」。
案：崔本作黨，是也。
然正字又當作「攩」。
說文：「朋，群也」。
易，說文：「蜥易也，象形」。
秘書說日月為易、無平義。
經籍訓平者，疑為齊之借字。
支、脂兩部古通。
說文：「齊，禾麥吐穗上平也」。
或為｛齊妻｝之借字。
說文：「｛齊妻｝，等也」。
（舊以易借為夷，蓋據說文夷字下雲平也。
段玉裁謂夷本無平義，訓平者借為易字，不悟易本義亦無平意也。
）或謂說文：「〈亻易〉」一曰「交〈亻易〉」，交易有平等之義。
「易」蓋為「〈亻易〉」之省。
「私」，當作「厶」。
「決」，疑借為「｛穴夬｝」。
說文：「穿也」。
「穿」有「空」義。
（穿，說文：「通也」。
通、空，古通。
又「寮」，說文：「穿也」。
倉颉篇：「小空也」。
是「穿」有「空」義。
）古書通假缺字為之。
逍遙遊：「吾自視缺然」是也。
「決然無主」，謂心虛無所主。
「趣」，說文雲：「疾也」，又「赴，趣也」。
此雲「趣物」，猶言赴物。
「不兩」，謂與物為一。
「趣物而不兩」，謂随物而往，不持己意。
郭注雲：「物得所趣故一」，似未僚此。
不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往。
釋文雲：「知，音智。
下同」。
案：說文：「顧，還視也」。
引申為轉顧之意。
慮，說文：「謀思也」。
慮難曰謀。
「不顧于慮」，謂不轉念以慮難。
「不顧于慮，不謀于知」，下文所謂「去智」是也。
「于物無擇，與之俱往」，下文所謂「去己」是也。
（上文四句，亦此二意。
） 古之道術有在于是者：彭蒙、田骈、慎到聞其風而說之。
釋文雲：「田骈，齊人也，遊稷下，著書十五篇。
慎子雲名廣」。
案：史記孟荀列傳，「慎到，趙人；田骈、接子，齊人；環淵，楚人；皆學黃老道德之術，因發明序其指意。
故慎到着十二論，環淵着上、下篇，而田骈、接子皆有所論焉」。
漢書藝文志：「法家：慎子四十二篇。
」自注：「名到，先申韓。
申韓稱之」。
風俗通義姓氏篇：「慎到為韓大夫，着慎子三十篇」，而孟子有慎子名滑厘。
（趙岐注：「滑厘，慎子名」。
僞孫疏雲：「自稱名為滑厘，因知滑厘為慎子名也。
」程大中四書逸箋謂滑厘姓禽，墨子弟子，慎子師也。
慎子名到，慎子雲：「滑厘不識」者，言不獨我不識此，我師事之滑厘所不識也。
蓋甚不解之辭，此直不識文義之說，然其說實本僞孫疏，詳見下文。
）僞孫疏謂慎子即慎到。
尋「滑厘」為「屈牦」借字（詳上），「屈厘」急言，合于「到」音。
然慎子為齊稷下先生之一，齊以列大夫尊寵之，何至遽欲為魯伐齊？僞疏又引墨子公輸雲：「臣之弟子滑厘等三百人已持臣魯國之
腓無胈。
王闿運雲：「胈」字字書所無。
韋昭曰：股上小毛。
案：「胈」不知是何解。
說文：「腓，胫腨也。
腨，腓腸也」。
段玉裁謂腓腸，言胫骨後之肉也。
疑腓無胈者，謂胫腨無肉。
史記司馬相如傳稱禹之勤民，躬胝無胈，膚胈不生毛。
徐廣雲：「胈，踵也」。
尋說文：胝，腄也。
腄，跟胝也。
（依段本）跟，足踵也。
是胝已謂踵。
胝無胈，蓋謂踵上無肉。
又史記司馬相如傳索隐引莊子雲：「禹腓無胈，胫不生毛」。
李頤雲：「胈，白肉也」。
則李注不以為毛，腓無白肉，于理亦切。
（韓非子五蠹：「禹之王天下也，身執耒臿以為民先，股無肢，胫不生毛」。
顧廣圻雲：「肢」當作「胈」。
） 胫無毛，沐甚雨，栉疾風。
釋文雲：「甚，如字。
崔本作湛，音滛」。
郭慶藩雲：崔本「甚」作「湛」，是也。
論衡明雩篇：「久雨為湛」。
案：「甚」即「湛」之省，「湛」借為「滛」。
置萬國，禹大聖也，而形勞天下也如此。
使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服。
釋文雲：「李雲麻曰屩，木曰屐。
屐與跂同，屩與蹻同」。
案：「跂」借為「屐」，「蹻」借為「屩」。
日夜不休。
以自苦為極。
注雲：「謂自苦為盡理之道」。
案：郭說是也。
曰：不能如此，非禹之道也，不足謂墨。
相裡勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者，苦獲已齒鄧陵子之屬，俱誦墨經而倍谲不同，相謂「别墨」。
案：韓非子顯學「自墨子之死也，有相裡氏之墨，有相夫氏之墨，（孫诒讓據元和姓纂，謂唐本「相」或作「伯」，或當作「柏」，與「相」形近。
）有鄧陵氏之墨」。
相裡、鄧陵與此同。
五侯，孫诒讓謂蓋姓五，「五」與「伍」同。
古書伍子胥多作五，非五人也。
苦獲已齒，釋文引李雲：二人姓字也。
（孫诒讓雲「姓字」當作「姓名」）墨經，魯勝墨辯序雲：「墨子著書作辯經以立名本」。
又雲：「墨辯有上、下經，經各有說，凡四篇」。
畢沅謂經上下、經說上下及親士修身六篇。
孫诒讓謂即墨辯，今書經說四篇及大取、小取二篇。
然玉海引中興館閣書目雲：「一本自親士至上同凡十三篇」。
宋濂諸子辯雲：「上卷七篇号曰經，下卷六篇号曰論，共十三篇」。
宋所見蓋即書目所著錄之十三篇。
又黃氏日抄雲：「墨子之書凡二，其後以『論』稱者多衍複，其前以『經』稱者善文法」。
是墨子書自有「經」、「論」之别。
經乃親士至尚同七篇，章采田亦曰：「似本書所謂『墨經』，即魯勝所謂『墨辯』，而親士、修身、所染、法儀、七患、辭過、三辯七篇為『墨經』。
」（史微原墨）竊謂此謂「墨經」，必指墨書之經上、下，故下文有「以堅白同異之辯相訾」雲雲。
經上、下，經說是墨子所作。
如韓非說儲之有經說也。
墨學近出于史官而遠源于秩宗，禮以辯名為先，則墨子有經上、下，不與其學相背。
至宋書目所稱十三篇，既不合于漢志，而「經」、「論」之别，複不知何據，當從阙疑。
若此謂「經」，必不宜以他篇當之，辨文自當憭然也。
（「墨辯」魯勝所立名。
勝雲：墨子著書作「辯經」，或「經」上本有「辯」字。
）「倍谲」當作「倍适」。
荀子儒效：「若夫谪德而定次」，下文作「谲德而序位」。
謪字，字書所無，蓋即谪字之訛。
谪、借為谲也。
此則借谲為适。
文心雕龍正緯：「經正緯奇，倍擿千裡」，是其證也。
（「擿」，當為「适」。
）「倍」，說文：反也。
「适」，說文：之也。
「倍适」猶言背行。
孫诒讓雲：「方言：适，啎也。
倍适猶背啎也」。
亦通。
（孫說見文心雕龍劄移）郭慶藩謂「倍谲」，「背鐍」之借字。
據漢書天文志注引孟康說為證。
然淮南覽冥：「臣心乖則背谲見于天」。
呂氏春秋：明理有「倍僪」。
（畢校雲：亦作「背鐍」，又作「背谲」，漢志作「背穴」。
）上承「君臣相賊，長少相殺，父子相忍，兄弟相誣，知交相倒，夫妻相冒」。
意與淮南同。
是星名倍谲，亦取反适之義。
孟康形如半鐍、如滈氣刺日為鐍，皆不可據。
以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應，以巨子為聖人。
釋文雲：「『巨子』，向、崔本作『巨』。
向雲：墨家号其道理成者為『巨子』，若儒家之『碩儒』」。
王闿運雲：「巨子，矩也。
墨工制器，所至執矩以往，海外遂奉祀之。
今耶稣天教所奉十字架也。
有師弟無父子是也」。
案：堅、白、同、異是四事，「訾」借為「呰」。
說詳山木。
說文：「呰、诃也」。
此謂以堅白同異之辯相诋诃也。
「觭」，說文：「角，一俛一仰也」。
引申為不耦。
「偶」當作「耦」。
說文：「耕廣五寸為伐，二伐為耦」。
引申為匹耦。
「忤」借為「伍」，周禮壺涿氏。
午貫象齒。
注：故書午為五。
左成十七年傳：「夷羊五」。
晉語作「夷陽午」。
蓋五、午聲并魚類通假。
「伍」，說文：「相差伍也」。
引申有同義。
故此釋文雲：午，同也。
應當作（）。
此謂以觭耦不忤之辭相應和也。
「巨」，說文：「規巨也，從工，象手持之」。
巨子蓋是執墨家之法者。
王謂耶稣教所奉十字架，此附會也。
皆願為之屍，冀得為其後世，至今不決。
墨翟禽滑厘之意則是，其行則非也。
将使後世之墨者必自苦，以腓無胈，胫無毛，相進而已矣。
馬其昶雲：「進，謂自勉強也」。
案：胫，腨也。
腨，段玉裁謂言胫骨後之肉也。
疑腓無胈者，謂胫腨無肉。
史記司馬相如傳稱：「禹之勤民，躬胝無胈，膚不生毛」。
徐廣雲：「肢，踵也」。
尋說文：「胝，腄也。
跟，足踵也」。
是胝已謂踵。
胝無胈，蓋謂踵上無肉。
又史記司馬相如傳索隐引莊子雲：「禹腓無胈，胫不生毛。
胈，白肉也」。
則李注不以為毛，腓無白肉，于理亦切。
「進」，讀為「盡」。
僞列子天瑞：「終進乎不知也」。
注：「進當為盡」。
漢書高帝紀：「蕭何為主吏，主進」。
集注雲：「進字本作賮」。
此其例證。
「必自苦，以腓無胈，胫無毛，相進而已矣」，即上文「以自苦為極」也。
亂之上也，治之下也。
雖然，墨子真天下之好也！将求之不得也。
雖枯槁不舍也。
俞樾雲：「真天下之好也」。
謂其真好天下也。
即所謂墨子兼愛也。
下文曰：「将求之不得也，雖枯槁不舍也」。
此求字即心誠求之之求。
求之不得，雖枯槁不舍，即所謂「摩頂放踵利天下為之」也。
郭注未得。
王闿運雲：「損己益人，故人争求之也」。
案：俞說是也。
王以求之句屬上，不連下，未是。
求字當讀為救。
周禮大司徒：「正日景以求地中」。
注：故書求為救。
杜子春雲：當為求，是求、救古書相通之證。
「舍」借為「釋」。
鄉飲酒禮：「主人釋服」。
注：「古文釋作舍」，是其例證。
說文：「釋，解也」。
才士也夫！ 案：漢書藝文志雲：「墨家者流，蓋出于清廟之守，茅屋采椽，是以貴儉。
養三老五更，是以兼愛。
選士大射，是以尚賢。
宗祀嚴父，是以右鬼。
順四時而行，是以非命。
以孝視天下，是以上同。
此其所長也。
及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意而不知别親疏」。
班氏又于墨家首列尹佚一篇，固自注雲：「周臣，在成康時也」。
然晉語胥臣曰：「文王仿于辛尹」。
注：「辛甲尹佚皆周太史」。
周書世浮解：「武王降自車，乃俾史佚繇書于天号」。
則佚生之時，上及文、武，而其官則太史也。
呂氏春秋當染：「魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子，天子使史角往，惠公止之，其後在于魯，墨子學焉」。
則墨學之出于史官彰彰然。
漢志謂「出于清廟之守」者，周壽昌雲：「左傳桓二年臧哀伯曰：『是以清廟茅屋，大路越席，太羹不緻，粢食不鑿，昭其儉也』。
志蓋以墨之儉出于此也」。
竊謂史官所掌，不止郊廟之事，故志推本道家，謂其出于史官。
而于墨家乃雲出于清廟之守。
蓋墨家以尊天右鬼為宗，此獨以史官有事于大祭祀，故有習于天鬼之說，而其流遂為墨子之學耳。
然則非獨以其儉合于臧哀伯之說也。
（國語周語引史佚曰：「動莫若敬、居莫若儉、德莫若讓，事莫若咨」。
是史佚以儉為居之誡約，亦墨子所本。
道家出于史官、故老子亦貴儉與讓。
）「才士」也者，莊生舉墨子之長，謂其有用之才。
荀子解蔽雲：「墨子蔽于用而不知文，（「文」疑當為「義」。
下文：「由用謂之，道盡利矣」。
義利對文可證。
不知義，謂不知等威之義。
俗寫義字作義，故誤為文。
）故由用謂之，道盡利矣」。
荀子訂墨。
意與莊同。
王夫之雲：「無才不可以為墨。
今世天主教者近之」。
竊謂墨子言「天志」、「上同」，此與楞伽經中，外道小乘涅槃論所雲摩醯首羅論師計自在天為生滅因者同。
又其「日夜不休，以自苦為極」，則與行苦行論師計修苦行并受苦盡自然得樂者又同。
要不離外道者近是。
故莊生斥之甚矣。
不累于俗，不飾于物，不苟于人，不忮于衆。
章炳麟雲：「『苟』者，『苛』之誤。
說文言：『苛之字，止句』。
是漢時俗書『苛』『苟』相亂。
下言『苛察』，一本作『苟』，亦其例也」。
（劉師培說同）案：章說是也。
「累」當作「絫」。
「不累于俗」，謂不增累于俗習也，非系累字。
願天下之安甯，以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心。
釋文雲：「『白心』，崔雲：明白其心也。
『白』或作『任』」。
案：此句當屬上讀。
「白心」，崔說是也。
或作「任」者，疑傳寫之訛。
古之道術有在于是者，宋钘尹文聞其風而悅之。
釋文雲：「钘，音刑。
徐：胡泠反。
郭：音堅。
尹文，崔雲：齊宣王時人，著書一篇」。
案：藝文志：「尹文子一篇」，固自注雲：「說齊宣王」。
荀子非十二子，楊注雲：「宋钘，孟子作宋牼。
」孟子告子趙注雲：「宋牼，宋人」。
本書逍遙遊：「而宋榮子猶然笑之」。
釋文：宋榮子，司馬李雲：宋國人也。
韓非子顯學：「宋榮子之議，設不鬥争，取不随仇，不羞囹圄，見侮不辱」。
與下文雲「見侮不辱，救民之鬥」，義同。
蓋宋榮子亦即宋钘。
巠聲、熒聲、（）聲，并在耕類。
（禮月令：腐草為螢。
呂氏春秋作蚈，此熒聲、（）聲相通之證。
說文：刑、刭轉注。
此（）聲、巠聲相通之證。
）故得通假。
尹文，漢書藝文志班固自注雲：「說齊宣王，先公孫龍。
顔師古曰：『劉向雲：與宋钘俱遊稷下』」。
呂氏春秋正名高注雲：「尹文，齊人，作名書一篇，在公孫龍前，公孫龍稱之」。
又正名雲：「齊湣王是以知說士，而不知所謂士也，故尹文問其故」。
注雲：「湣王，宣王之子也」。
則尹文及湣王時矣。
作為華山之冠以自表。
注雲：「華山上下均平」。
釋文雲：「華山上下均平，作冠象之，表己心均平也」。
案：華山，說文作崋山。
接萬物以别宥為始。
注雲：「不欲令相犯錯」。
釋文雲：「别，彼列反，又如字。
崔雲：『以别善惡，宥不及也』」。
王闿運雲：「不賞罰，但别之，宥之」。
案：諸說并非也。
「宥」借為「囿」。
屍子廣澤雲：「料子貴别囿」，是其證也。
唯屍子所舉料子無考，疑即宋子。
征異錄載曆朝異姓有「穼」姓，謂見李鼎祚周易集解姓名目徐鼒謂即「宋」字之訛。
蓋「宋」字有誤為「采」字者，後人以其字難識，改為「料」字。
（說文：「料」讀若「遼」。
敹，從攴，采聲，音與料同，）又宋聲侯類，料聲宵類，侯、宵古通。
（段玉裁以宋屬弟九部歸東類，東侯對轉。
而宋聲當在侵類，侵、幽對轉，幽、宥最近。
又今浙江永嘉縣謂「龍」為「遼」，亦東、侯對轉，由侵通宥之證。
）或古讀「宋」有「料」聲與？屍子為秦相衛鞅客，鞅死逃入蜀。
孟子載宋牼将之楚雲：「我将見楚王說而罷之。
楚王不悅，我将見秦王說而罷之」。
是時秦惠文王為孝公子，則屍子宋子正同時，故得聞其學恉。
又呂氏春秋去宥雲：「鄰父有與人鄰者，有枯梧樹。
其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。
鄰父因請以為薪。
其人不悅曰：『鄰者若此其險也，豈可為之鄰哉』？此有所宥也。
夫請以為薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。
齊人有欲得金者，清旦被衣冠往鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。
吏搏而束縛之，問曰：『人皆在焉，子攫人之金，何故？』對吏曰：『殊不見人，徒見金耳』。
此真大有所宥也。
夫人有所宥者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀。
宥之為敗亦大矣。
亡國之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然後知。
别宥則能全其天矣」。
畢沅謂「宥」疑與「囿」同，是也。
汪繼培以為呂覽之說蓋本料子。
然則宥非寬義，謂有蔽也。
韓非顯學說宋榮子之術，「世主以為寬而禮之」，乃以「設不鬥争，取不随仇，不羞囹圄，見侮不辱」，言非定指「别宥」之「宥」字言。
故又雲「将非宋榮之恕也」可知。
「别宥」者，「别」，說文：「分解也」。
别宥，謂解其宥也。
故呂覽以「去宥」為名，蓋宋子以為泯分别而後可以平等。
所蔽皆由分别，故别宥則白心之始也。
（尹文子大道雲：「接萬物使分别，海内使不雜」。
義與此異。
今尹文子二篇出仲長統所撰定，然仲長之序，前儒證其僞作。
餘觀二篇詞既庸近，不類戰國時文，陳義尤雜，蓋并出僞作。
此文「别宥」，既有屍子呂覽可證，則尹文所記，定由作僞者不得「别宥」之義，而強造其說也。
洪邁謂尹文子五卷，共十九篇，其言論膚淺，多及釋氏，蓋晉宋時衲人所作。
） 語心之容，命之曰心之行。
章炳麟雲：「容借為欲，同從谷聲，東侯對轉也。
樂記：『感于物而動，性之欲也』。
樂書作性之頌也，頌，容古今字。
頌借為欲。
故容亦借為欲。
荀子正論篇：『子宋子曰：人之情Q欲Y寡，而皆以己之情Q欲Y為多』。
是宋钘語心之欲之事」。
案：章說是也。
語心之欲，命之曰心之行者，如佛法謂貪（說文：欲，貪也。
）是心所法，即心現行也。
以聏合歡，以調海内。
釋文雲：「聏，崔本作聏，音而。
郭：音餌，司馬雲：色厚貌。
崔、郭、王雲：和也。
一雲：調也」。
章炳麟雲：「聏借為而。
釋名：餌，而也，相黏而也。
是古語訓而為黏，其本字當作昵。
昵或作昵。
左氏傳不昵，說文引作不〈黍日〉，〈黍日〉，黏也。
相親昵者，本有黏合之意。
故此雲『以而合歡』，亦即以昵合歡也。
說文：昵，日近也。
古音『而』如『耐』，昵亦作舌頭音，同部、同紐相借也」。
案：章說遷曲。
聏者〈丸而〉字之訛。
說文雲：「丸之孰也，篆文作（），左方丸字與篆文耳字相似，故訛為聏。
說文：「丸，圜也」，然則丸之孰。
猶圜之孰。
以〈丸而〉合歡，謂以圜孰合歡。
下文「見侮不辱」是也。
或本作胹，（楊慎莊子阙誤據本作胹，郭嵩焘謂當作胹。
）而借為儒，說文：弱也。
或借為懦，說文：驽弱也。
「以儒合歡」，謂以柔〈服，中“月改車”〉合歡，歡借為歡。
說文：「歡，喜穎也」。
（說文：歡，喜樂也。
與歡音義略近，然此乃借為歡。
歡訓喜穎，穎訓意有所欲，正與宋子「語心之欲」事相應。
）蓋宋子能泯分别，故破己執而善從人。
請欲置之以為主。
注雲：「二子請得若此者，立以為物主也」。
羅勉道雲：「請欲斯人立此心以為主也」。
案：二說并通。
王敔于請欲絕句，非是。
見侮不辱，救民之鬥，禁攻寝兵，救世之戰。
案：荀子正論雲：「子宋子曰：『明見侮之不辱，使人不鬥』。
人皆以見侮為辱，故鬥也。
知見侮之為不辱，則不鬥矣」。
韓非子顯學雲：「宋榮子之議，設不鬥争，取不随仇，不羞囹圄，見侮不辱」。
呂氏春秋正名雲：「尹文見齊王。
齊王謂尹文曰：『寡人甚好士』。
尹文曰：『願聞何謂士』。
王未有以應。
尹文曰：『今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。
有以四行者，可謂士乎？』齊王曰：『此真所謂士已』。
尹文曰：『王得若人肯以為臣乎？』王曰：『所願而不能得也』。
尹文曰：『使若人于廟朝中，深見侮而不鬥，王将以為臣乎？』王曰：『否。
大夫見侮而不鬥，則是辱也。
（畢沅雲：大夫疑衍大字。
）辱則寡人弗以為臣矣』。
尹文曰：『維見侮而不鬥，未失其四行也。
未失其四行者，是未失其所以為士一矣。
未失其所以為士一，而王以為臣。
失其所以為士一，而王不以為臣。
（案上句當雲：「而王不以為臣」，此句當雲：「而王以為臣」，二句互誤。
）則向之所謂士者乃士乎？』」此宋钘、尹文之說僅存者。
（今尹文子大道雲：「見侮不辱，見推不矜，禁暴息兵，救世之鬥，此仁君之德，可以為主矣。
守職分使不亂，慎所任而無私，饑飽一心，毀譽同慮，賞亦不忘，罰亦不怨，此居下之節，可為人臣矣」。
蓋即因此篇文義附會成之，不可據。
）二子欲破己執，故見侮而不辱。
此佛法所謂修「羼提波羅密」者也。
以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也。
故曰上下見厭而強見也。
案：「厭」當作「猒」。
雖然，其為人太多，其自為太少，曰請欲固置五升之飯足矣。
章炳麟雲：「固，借為姑」。
案：章說是也。
宣穎于「請欲」絕句，王闿運于「固置」絕句，并未是。
先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。
注雲：「宋钘、尹文稱天下為先生，自稱為弟子也」。
林希逸雲：「其為說曰：每日但置五升之飯，師與弟子共之。
先生以此五升猶且不飽，弟子安得不饑。
言其師弟子皆忍饑以立教，而謂我不忘天下，日夜不止」。
案林說是也。
曰我必得活哉！圖傲乎救世之士哉！ 注雲：「謂民亦當報己也。
『圖傲』，揮斥高大之貌」。
呂惠卿雲：「言我日夜不休，以救世人，人必不至于圖傲乎。
救世之士，而不我顧，則我必得活」。
林希逸雲：「言我之自苦如此，豈為久活之道哉？但以此矯夫托名救世而自利之人。
圖，謀也。
傲，矯之也。
亦猶豫讓曰：『吾之為此極難，所以愧天下之為人臣而懷二心者』。
」王敔雲：「勞而死亦甘之，使圖傲逸，何得為救世之士？」章炳麟雲：「『圖』，當為『啚』之誤。
啚即鄙陋鄙夷之本字。
啚傲猶今言鄙夷耳」。
案：我必得活哉，郭說為勝。
圖傲諸說并迂。
章謂圖當為啚，是也。
謂「啚傲」即「鄙夷」，于義難通。
圖傲疑是喬傲之訛。
喬傲即驕傲也。
喬字爛脫，傳寫成啚，讀者少見啚字，複改為圖。
郭注：「揮斥高大之貌」，或所見本猶未誤也。
（史記司馬相如傳：「低卭夭蟜據以驕骜兮」，兮即「揮斥高大」之意。
本書在宥借喬為趫。
此借「喬」為「驕」，例同。
）蓋此乃莊生稱二子之詞，猶上章稱墨子為才士也。
故下文複有「曰」字簡别。
（王闿運以必得、傲乎皆絕句，未是。
） 曰。
君子不為苛察。
注雲：「務寬恕也」。
釋文雲：「苛音河。
一本作苛」。
馬其昶雲：「說苑：尹文：對齊宣王曰，『事寡易從，法省易因』。
是其不為苛察也」。
案：「苟」即「苛」之訛字。
據郭說，則郭本「苛」字未訛。
不以身假物。
注雲：「必自出其力也」。
陳壽昌雲：「不以己故假借物力」。
案：「假」疑借為「瑕」。
禮記檀弓「公肩假」。
漢書古今人表作「瑕」。
史記六國表魏王假，列女傳作「瑕」，并「假」、「瑕」通借之證。
「不以身瑕物」，謂不以身害物，與大宗師假于異物殊誼，陳說亦通。
以為無益于天下者，明之不如己也。
案：二子以為人為旨，無益于人者，皆所不為。
故雲：「以為無益于天下者，明之不如己也」。
以禁攻寝兵為外。
疏雲：「為利他，外行也。
」案：孟子告子雲：「宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：『先生将何之？』曰：『吾聞秦楚構兵，我将見楚王說而罷之；楚王不聽，我将見秦王說而罷之。
二王我将有所遇焉』。
曰：『轲也請無問其詳，願聞其指。
說之将何如？』曰：『我将言其不利也』」。
此宋子禁攻寝兵之說，略可征者也。
以情Q欲Y寡淺為内。
疏雲：「為自利，内行也」。
案：荀子天論雲：「宋子有見于少，無見于多」。
正論雲：「子宋子曰：『人之情Q欲Y寡，而皆以己之情Q欲Y為多。
（王念孫雲：「人之情三字連讀，欲寡二字連讀，非以情Q欲Y連讀也。
而皆以己之情Q欲Y為多，呂本作而以己之情為欲多，是也。
己之情三字連讀，欲多二字連讀，謂人皆以己之情為欲多，不欲寡也。
自錢本始誤以己之情Q欲Y為多，則似以情Q欲Y二字連讀矣。
天論注引此，正作以己之情為欲多」。
案：日本久保愛增注本引宋本「欲為」作「為欲」，是古本本作「己之情為欲多」也。
）是過也。
故率其群徒，辨其談說，明其譬稱，将使人知情Q欲Y之寡也』。
（楊注雲：「情Q欲Y之寡或為情之欲寡也」。
王念孫雲：「或本是也，此謂宋子将使人知情之欲寡，不欲多也。
下文雲『古之人以人之情為欲多而不欲寡，今子宋子以人之情為欲寡而不欲多也』，是其證」。
）應之曰：『然則亦以人之情為欲，（盧文弨雲：此欲字衍，句當連下。
）目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。
此五綦者，亦以人之情為不欲乎？』曰：『人之情Q欲Y是已』。
曰：『若是，則說必不行矣。
以人之情為欲此五綦者而不欲多，譬之是猶以人之情為欲富貴（久保愛雲：貴字疑衍。
）而不欲貨也，好美而惡西施也，古之人為之不然。
以人之情為欲多而不欲寡。
故賞以富厚，而罰以殺損也。
是百王之所同也。
故上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，願慤之民定衣食。
今子宋子以是之情（王念孫雲：人之情三字凡七見，此是字當依改人字。
）為欲寡而不欲多也。
然則先王以人之所不欲者賞，而以人之所欲者罰耶？亂莫大焉。
今子宋子嚴然而好說，聚人徒，立師學，成文曲，（王念孫雲：「文曲」當作「文典」，非十二子篇「終日言成文典」，是其證。
）然而說不免于以至治為至亂也，豈不過什矣哉』」！此宋子情Q欲Y寡淺之說略可征者也。
然依此文情Q欲Y連詞，在荀書情Q欲Y不連，不必同也。
宋子書亡失，其說之詳，不可得聞。
漢書藝文志，小說家宋子十八篇。
班固自注雲：「孫卿道宋子，其言黃老意」，而書不入道家。
然所謂「其言黃老意」，疑即指情Q欲Y寡而不欲多。
蓋略與「去健羨」之說同也。
其小大精粗，其行适至是而止。
案：此謂宋、尹二子其術以禁攻寝兵為外，以情Q欲Y寡淺為内。
行是則天下安甯，人我養足，故适是而止，不複求餘。
然宋钘之言，意同黃老。
尹文篇籍，錄在名家。
或謂列子周穆王有老成子學幻于尹文先生。
老成子漢志在道家列子後，公子牟前。
疑道家亦有尹文，然今本列子既是僞書。
老成學幻，亦無旁證。
言溯其始，名出禮官，道由史氏，周官五史，統于宗伯。
則名道可通，抑在古之師學，無不兼名，是又不必強複分别者也。
抑洪邁雲：劉歆雲其學本于黃老。
（容齋續筆卷十四：「案劉歆之說，不知何據。
原文其學本于黃老下，有居稷下與宋钘、彭蒙、田骈等同學于公孫龍語，與僞仲長統尹文子序同。
而序無上句，有劉向亦以其學本于黃老一句，疑洪氏乃連其文而以歆為向耳。
序雲劉向以為其學本于黃老者，疑作僞者尚見别錄，或别錄尹文在道家，如管子别錄在法家也」。
說苑載尹文對齊宣王曰：「事寡易從，法省易因」。
亦近黃老言。
）則此文宋、尹并稱，殆得其真。
若荀子非十二子以墨翟、宋钘同舉，而解蔽雲：「墨子蔽于用而不知文；宋子蔽于欲而不知得」。
（俞樾雲：古得、德字通用。
）又天論雲：「墨子有見于齊，無見于畸；宋子有見于少，無見于多」。
則墨、宋見别而或同舉者，蓋以上功用、大儉約而僈差等，墨、宋有同者與？（荀意墨之「日夜不休，以自苦為極」，與宋之「不忘天下，日夜不休」，同為上功用。
墨之「節用、非樂」，與宋之「以情Q欲Y寡淺為内」，同為大儉約。
墨之「泛愛、兼利」，與宋之「人己之養，畢足而止」，同為僈差等。
）今尹文書亡，（今存者僞作）其遺說複無詳者。
觀宋钘之論，其大較可知矣。
若二子者，殆楞伽經中所謂「苦行論師」之流，亦外道也。
此外道師說身盡，福德盡，名為「涅槃」。
蓋計修苦行以酬往因，謂因盡苦盡也。
公而不當，易而無私，決然無主，趣物而不兩。
釋文雲：「『當』，崔本作『黨』。
雲至公無黨也」。
案：崔本作黨，是也。
然正字又當作「攩」。
說文：「朋，群也」。
易，說文：「蜥易也，象形」。
秘書說日月為易、無平義。
經籍訓平者，疑為齊之借字。
支、脂兩部古通。
說文：「齊，禾麥吐穗上平也」。
或為｛齊妻｝之借字。
說文：「｛齊妻｝，等也」。
（舊以易借為夷，蓋據說文夷字下雲平也。
段玉裁謂夷本無平義，訓平者借為易字，不悟易本義亦無平意也。
）或謂說文：「〈亻易〉」一曰「交〈亻易〉」，交易有平等之義。
「易」蓋為「〈亻易〉」之省。
「私」，當作「厶」。
「決」，疑借為「｛穴夬｝」。
說文：「穿也」。
「穿」有「空」義。
（穿，說文：「通也」。
通、空，古通。
又「寮」，說文：「穿也」。
倉颉篇：「小空也」。
是「穿」有「空」義。
）古書通假缺字為之。
逍遙遊：「吾自視缺然」是也。
「決然無主」，謂心虛無所主。
「趣」，說文雲：「疾也」，又「赴，趣也」。
此雲「趣物」，猶言赴物。
「不兩」，謂與物為一。
「趣物而不兩」，謂随物而往，不持己意。
郭注雲：「物得所趣故一」，似未僚此。
不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往。
釋文雲：「知，音智。
下同」。
案：說文：「顧，還視也」。
引申為轉顧之意。
慮，說文：「謀思也」。
慮難曰謀。
「不顧于慮」，謂不轉念以慮難。
「不顧于慮，不謀于知」，下文所謂「去智」是也。
「于物無擇，與之俱往」，下文所謂「去己」是也。
（上文四句，亦此二意。
） 古之道術有在于是者：彭蒙、田骈、慎到聞其風而說之。
釋文雲：「田骈，齊人也，遊稷下，著書十五篇。
慎子雲名廣」。
案：史記孟荀列傳，「慎到，趙人；田骈、接子，齊人；環淵，楚人；皆學黃老道德之術，因發明序其指意。
故慎到着十二論，環淵着上、下篇，而田骈、接子皆有所論焉」。
漢書藝文志：「法家：慎子四十二篇。
」自注：「名到，先申韓。
申韓稱之」。
風俗通義姓氏篇：「慎到為韓大夫，着慎子三十篇」，而孟子有慎子名滑厘。
（趙岐注：「滑厘，慎子名」。
僞孫疏雲：「自稱名為滑厘，因知滑厘為慎子名也。
」程大中四書逸箋謂滑厘姓禽，墨子弟子，慎子師也。
慎子名到，慎子雲：「滑厘不識」者，言不獨我不識此，我師事之滑厘所不識也。
蓋甚不解之辭，此直不識文義之說，然其說實本僞孫疏，詳見下文。
）僞孫疏謂慎子即慎到。
尋「滑厘」為「屈牦」借字（詳上），「屈厘」急言，合于「到」音。
然慎子為齊稷下先生之一，齊以列大夫尊寵之，何至遽欲為魯伐齊？僞疏又引墨子公輸雲：「臣之弟子滑厘等三百人已持臣魯國之