神滅論譯文
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會有不發光亮的雜質？同樣，怎會有聖人的精神寄托在普通人的器官之中？當然也不會有普通人的精神寄托在聖人的形體之中。
因此堯的眉毛有八彩，舜的眼睛有雙瞳，黃帝前額像龍，臯陶嘴形像馬，這些都是形體外表的特征。
比幹的心有七個孔，姜維的膽有拳頭那麼大，這些都是内部器官的特征。
由此可知，聖人有一定的特征非普通人可比，聖人不僅在道德上出類拔萃，就是形體上也是超越尋常的。
所謂普通人和聖人形體一樣的說法，實在不敢附和贊同。
” 問：“您說聖人的形體一定有異于普通人，那麼請問陽貨的容貌像孔子，項羽的眼睛像大舜，舜、項羽、孔子和陽貨，雖才智不同而形貌相像，這是什麼原故呢？”答：“珉像玉但不是玉，雞像鳳但不是鳳，事物有這類現象，人也一樣。
項羽、陽貨的形貌和聖人相像，他們的内心器官卻不真正相像，雖外貌相像，也是沒有用的。
” 問：“普通人和聖人的差别，由于形體和器官的不同，不可以這麼說。
但聖人都是一樣完美無缺的，照理說應該沒有什麼不同，但孔子和周公的相貌不同，湯王和文王的相貌也不一樣，這更可證明精神不依賴于形體了。
”答：“所有聖人的心器官都是相同的，但外形不一定相同，就像馬的毛色不同卻都可以是駿馬，玉的色彩不同卻都可以是美玉一樣。
因此晉國的垂棘璧，楚國的和氏璧，都是無價之寶；骅、骝、馬錄、骊，都能日行千裡。
” 問：“形體和精神不能分離，已經領教了。
形體衰亡精神也跟着消滅，道理也應該是這樣的。
請問《孝經》上說：‘建立宗廟，讓鬼神享受它。
’這是什麼意思呢？”答：“聖人布道設教就是這樣的，為的是順從孝子的心情，并力誡忘恩負義，所謂‘神而明之’，正是這個意思。
” 問：“伯有變鬼，身披盔甲，彭生死後，化為野豬出現，古書上有明确記載，怎能認為這僅僅是聖人的神道設教呢？”答：“妖怪的事是渺茫的，時而真，時而假。
不得好死的人很多，沒有聽說都變成了鬼，為什麼單單伯有、彭生就這樣呢？一會兒是人，一會兒是
因此堯的眉毛有八彩，舜的眼睛有雙瞳，黃帝前額像龍，臯陶嘴形像馬，這些都是形體外表的特征。
比幹的心有七個孔，姜維的膽有拳頭那麼大，這些都是内部器官的特征。
由此可知，聖人有一定的特征非普通人可比，聖人不僅在道德上出類拔萃，就是形體上也是超越尋常的。
所謂普通人和聖人形體一樣的說法，實在不敢附和贊同。
” 問：“您說聖人的形體一定有異于普通人，那麼請問陽貨的容貌像孔子，項羽的眼睛像大舜，舜、項羽、孔子和陽貨，雖才智不同而形貌相像，這是什麼原故呢？”答：“珉像玉但不是玉，雞像鳳但不是鳳，事物有這類現象，人也一樣。
項羽、陽貨的形貌和聖人相像，他們的内心器官卻不真正相像，雖外貌相像，也是沒有用的。
” 問：“普通人和聖人的差别，由于形體和器官的不同，不可以這麼說。
但聖人都是一樣完美無缺的，照理說應該沒有什麼不同，但孔子和周公的相貌不同，湯王和文王的相貌也不一樣，這更可證明精神不依賴于形體了。
”答：“所有聖人的心器官都是相同的，但外形不一定相同，就像馬的毛色不同卻都可以是駿馬，玉的色彩不同卻都可以是美玉一樣。
因此晉國的垂棘璧，楚國的和氏璧，都是無價之寶；骅、骝、馬錄、骊，都能日行千裡。
” 問：“形體和精神不能分離，已經領教了。
形體衰亡精神也跟着消滅，道理也應該是這樣的。
請問《孝經》上說：‘建立宗廟，讓鬼神享受它。
’這是什麼意思呢？”答：“聖人布道設教就是這樣的，為的是順從孝子的心情，并力誡忘恩負義，所謂‘神而明之’，正是這個意思。
” 問：“伯有變鬼，身披盔甲，彭生死後，化為野豬出現，古書上有明确記載，怎能認為這僅僅是聖人的神道設教呢？”答：“妖怪的事是渺茫的，時而真，時而假。
不得好死的人很多，沒有聽說都變成了鬼，為什麼單單伯有、彭生就這樣呢？一會兒是人，一會兒是
