嘉言第五
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仕進官職，趨時附勢。
五，不言财利多少，厭貧求富。
六，不言淫媟戲慢，評論女色。
七，不言求覓人物，幹索酒食。
又曰，人附書信，不可開拆沈滞。
發人私書拆人信物。
甚者，結為仇怨。
餘得人所附書物，雖至親卑幼者，亦未嘗辄留。
必為附至。
及人托于某處問訊于求，若事非順理，而己之力不及者，則可至誠辭卻之。
若已諾之矣，則必須達所欲。
至于聽與不聽，則在其人。
與人并坐，不可窺人私書。
凡與賓客對坐，及往人家，見人得親戚書，切不可往觀，及注目偷視。
若屈膝并坐，目力可及，則斂身而退，候其収書，方複進以續前話，若其人置書幾上，亦不可取觀。
須俟其人雲某所惠書，雲足下請觀之，方可一看。
若書中事，無大小以至戲谑之語，皆不可于他處複說。
凡入人家，不可看人文字。
凡入人家，不可于幾案上及書攀内，飜看人家書簡及記事冊子，錢谷文暦。
若人将文字令己看，切不可于背後觀。
皆無德之一端也。
凡借人物，不可損壞不還。
凡借一物，上至書冊下至器用苟得己者，則不須借。
若不獲己，則須愛護過于己物，看用纔畢卽時歸還。
切不可以借為名，意在沒納，及不加愛惜，至有損壞。
大率豪氣者于己之物多不自愛。
若借人物，豈可亦如此。
此非用豪氣之所。
乃無德之一端也。
凡吃飮食，不可揀擇去取。
凡飮食，蒸餅去皮，饅頭去蔕，肉去脂皮之類。
皆非成人所為。
乃癡騃無知而已。
自非生硬臭惡與犯己宿疾之物，豈有不可食之理。
與人同處，不可自擇便利。
凡與人同坐，夏則己擇涼處，冬則己擇暖處，及與人共食多取先取。
皆無德之一端也。
見人富貴，不可歎羨诋毀。
富貴高下人所共知。
見親戚相識辄稱其富貴。
若得其實，卽是歎羨。
可見不知義命。
若不得實，卽是嫉疾。
用心不佳，莫此為甚。
凡此數事有犯之者，足以見用意之不肖。
于存心修身大有所害。
因書以自警。
胡子曰，今之儒者，移學文藝于仕進之心，以收其放心而美其身，則何古人之不可及哉。
父兄以文藝令其子弟，朋友以仕進相招。
往而不返則心始荒而不治。
萬事成鹹不逮古先矣。
顔氏家訓曰，夫所以讀書學問，本欲開心，明目，利于行耳。
未知養親者，欲其觀古人之先意，承顔，怡聲，下氣，不憚劬勞以緻甘腝，惕然慚懼，起而行之也。
未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠谏以利社稷，恻然自念思欲效之也。
素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為敎本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也。
素鄙吝者，欲其觀古人之貴義，輕财，少私，寡欲，忌盈，惡滿，赒窮，恤匮，赧然悔恥，積而能散也。
素暴悍者，欲其觀古人之小心，黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也。
素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懼也。
歴茲以往，百行皆然。
縱不能淳，去泰去甚，學之所知，施無不達。
世人讀書，但能言之，不能行之。
武人俗吏所共嗤诋，良由是耳。
又有讀數十卷書，便自高大，陵忽長者，輕慢同列。
人疾之如雠敵，惡之如鸱枭。
如此以學求益，今反自損。
不如無學也。
伊川先生曰，大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。
于今可見古人為學次第者，獨頼此篇之存。
而其它則未有如論孟者。
故學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
凡看語孟，且須熟讀玩味，将聖人之言語切己。
不可隻作一場話說。
看得此二書切己，終身盡多也。
讀論語者，但将弟子問處便作己問，将聖人答處便作今日耳聞，自然有得。
若能于論?孟中深求玩味，将來涵養成，甚生氣質。
橫渠先生曰，中庸文字軰直須句句理會過，使其言互相發明。
六經須循環理會。
盡無窮。
待自家長得一格，則又見得别。
呂舍人曰，大抵後生為學，先須理會所以為學者何事。
一行一住，一語一默，須要盡合道理。
學業則須是嚴立課程。
不可一日放慢。
每日須讀一般經書一般子書。
不須多。
隻要令精熟。
須靜室危坐讀取二三百遍。
字字句句須要分明。
又每日須連前三五授，通讀五七十遍。
須令成誦。
不可一字放過也。
史書每日須讀取一卷或半卷以上，始見功。
須是從人授讀，疑難處便質問，求古聖賢用心，竭力從之。
夫指引者，師之功也。
行有不至，從容規戒者，朋友之任也。
決意而往，則須用己力。
難仰他人矣。
呂氏童蒙訓曰，今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿。
今日辨一理，明日辨一理，久則自然浃洽。
今日行一難事，明日行一難事，久則自然堅固渙然冰釋，怡然理順。
久自得之。
非偶然也。
前軰嘗說，後生才性過人者，不足畏。
惟讀書尋思推究者，為可畏耳。
又雲，讀書隻怕尋思。
蓋義理精深，惟尋思用意，為可以得之。
鹵莾厭煩者，決無有成之理。
顔氏家訓曰，借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治。
此亦士大夫百行之一也。
濟陽江祿讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起。
故無損敗。
人不厭其求假焉。
或有狼籍幾案，分散部秩，多為童幼婢妾所點污，風雨蟲鼠所毀傷，實為累德。
吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之。
其故紙有五經詞義及聖賢姓名，不敢他用也。
明道先生曰，君子敎人有序。
先傳以小者近者，而後敎以大者遠者。
非是先傳以近小，而後不敎以遠大也。
明道先生曰，道之不明，異端害之也。
昔之害近而易知，今之害深而難辨。
昔之惑人也，乘其迷暗。
今之入人也，因其高明。
自謂之窮神知化，而不足以開物成務。
言為無不周遍，實則外于倫理。
窮深極微而不可以入堯?舜之道。
天下之學非淺陋固滞，則必入于此。
自道之不明也，邪誕妖妄之說競起，塗生民之耳目，溺天下于污濁。
雖高才明智膠于見聞，醉生夢死不自覺也。
是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞。
辟之，而後可以入道。
右廣敬身。
五，不言财利多少，厭貧求富。
六，不言淫媟戲慢，評論女色。
七，不言求覓人物，幹索酒食。
又曰，人附書信，不可開拆沈滞。
發人私書拆人信物。
甚者，結為仇怨。
餘得人所附書物，雖至親卑幼者，亦未嘗辄留。
必為附至。
及人托于某處問訊于求，若事非順理，而己之力不及者，則可至誠辭卻之。
若已諾之矣，則必須達所欲。
至于聽與不聽，則在其人。
與人并坐，不可窺人私書。
凡與賓客對坐，及往人家，見人得親戚書，切不可往觀，及注目偷視。
若屈膝并坐，目力可及，則斂身而退，候其収書，方複進以續前話，若其人置書幾上，亦不可取觀。
須俟其人雲某所惠書，雲足下請觀之，方可一看。
若書中事，無大小以至戲谑之語，皆不可于他處複說。
凡入人家，不可看人文字。
凡入人家，不可于幾案上及書攀内，飜看人家書簡及記事冊子，錢谷文暦。
若人将文字令己看，切不可于背後觀。
皆無德之一端也。
凡借人物，不可損壞不還。
凡借一物，上至書冊下至器用苟得己者，則不須借。
若不獲己，則須愛護過于己物，看用纔畢卽時歸還。
切不可以借為名，意在沒納，及不加愛惜，至有損壞。
大率豪氣者于己之物多不自愛。
若借人物，豈可亦如此。
此非用豪氣之所。
乃無德之一端也。
凡吃飮食，不可揀擇去取。
凡飮食，蒸餅去皮，饅頭去蔕，肉去脂皮之類。
皆非成人所為。
乃癡騃無知而已。
自非生硬臭惡與犯己宿疾之物，豈有不可食之理。
與人同處，不可自擇便利。
凡與人同坐，夏則己擇涼處，冬則己擇暖處，及與人共食多取先取。
皆無德之一端也。
見人富貴，不可歎羨诋毀。
富貴高下人所共知。
見親戚相識辄稱其富貴。
若得其實，卽是歎羨。
可見不知義命。
若不得實，卽是嫉疾。
用心不佳，莫此為甚。
凡此數事有犯之者，足以見用意之不肖。
于存心修身大有所害。
因書以自警。
胡子曰，今之儒者，移學文藝于仕進之心，以收其放心而美其身，則何古人之不可及哉。
父兄以文藝令其子弟，朋友以仕進相招。
往而不返則心始荒而不治。
萬事成鹹不逮古先矣。
顔氏家訓曰，夫所以讀書學問，本欲開心，明目，利于行耳。
未知養親者，欲其觀古人之先意，承顔，怡聲，下氣，不憚劬勞以緻甘腝，惕然慚懼，起而行之也。
未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠谏以利社稷，恻然自念思欲效之也。
素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為敎本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也。
素鄙吝者，欲其觀古人之貴義，輕财，少私，寡欲，忌盈，惡滿，赒窮，恤匮，赧然悔恥，積而能散也。
素暴悍者，欲其觀古人之小心，黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也。
素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懼也。
歴茲以往，百行皆然。
縱不能淳，去泰去甚，學之所知，施無不達。
世人讀書，但能言之，不能行之。
武人俗吏所共嗤诋，良由是耳。
又有讀數十卷書，便自高大，陵忽長者，輕慢同列。
人疾之如雠敵，惡之如鸱枭。
如此以學求益，今反自損。
不如無學也。
伊川先生曰，大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。
于今可見古人為學次第者，獨頼此篇之存。
而其它則未有如論孟者。
故學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
凡看語孟，且須熟讀玩味，将聖人之言語切己。
不可隻作一場話說。
看得此二書切己，終身盡多也。
讀論語者，但将弟子問處便作己問，将聖人答處便作今日耳聞，自然有得。
若能于論?孟中深求玩味，将來涵養成，甚生氣質。
橫渠先生曰，中庸文字軰直須句句理會過，使其言互相發明。
六經須循環理會。
盡無窮。
待自家長得一格，則又見得别。
呂舍人曰，大抵後生為學，先須理會所以為學者何事。
一行一住，一語一默，須要盡合道理。
學業則須是嚴立課程。
不可一日放慢。
每日須讀一般經書一般子書。
不須多。
隻要令精熟。
須靜室危坐讀取二三百遍。
字字句句須要分明。
又每日須連前三五授，通讀五七十遍。
須令成誦。
不可一字放過也。
史書每日須讀取一卷或半卷以上，始見功。
須是從人授讀，疑難處便質問，求古聖賢用心，竭力從之。
夫指引者，師之功也。
行有不至，從容規戒者，朋友之任也。
決意而往，則須用己力。
難仰他人矣。
呂氏童蒙訓曰，今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿。
今日辨一理，明日辨一理，久則自然浃洽。
今日行一難事，明日行一難事，久則自然堅固渙然冰釋，怡然理順。
久自得之。
非偶然也。
前軰嘗說，後生才性過人者，不足畏。
惟讀書尋思推究者，為可畏耳。
又雲，讀書隻怕尋思。
蓋義理精深，惟尋思用意，為可以得之。
鹵莾厭煩者，決無有成之理。
顔氏家訓曰，借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治。
此亦士大夫百行之一也。
濟陽江祿讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起。
故無損敗。
人不厭其求假焉。
或有狼籍幾案，分散部秩，多為童幼婢妾所點污，風雨蟲鼠所毀傷，實為累德。
吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之。
其故紙有五經詞義及聖賢姓名，不敢他用也。
明道先生曰，君子敎人有序。
先傳以小者近者，而後敎以大者遠者。
非是先傳以近小，而後不敎以遠大也。
明道先生曰，道之不明，異端害之也。
昔之害近而易知，今之害深而難辨。
昔之惑人也，乘其迷暗。
今之入人也，因其高明。
自謂之窮神知化，而不足以開物成務。
言為無不周遍，實則外于倫理。
窮深極微而不可以入堯?舜之道。
天下之學非淺陋固滞，則必入于此。
自道之不明也，邪誕妖妄之說競起，塗生民之耳目，溺天下于污濁。
雖高才明智膠于見聞，醉生夢死不自覺也。
是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞。
辟之，而後可以入道。
右廣敬身。
