嘉言第五
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，主人亦自備酒馔，相與飮啜醉飽連日。
及葬亦如之。
甚者初喪作樂以娯屍，及殡葬，則以樂導轜車，而号哭随之。
亦有伾u嫁娶者。
噫，習俗之難變，愚夫難曉，乃至此乎。
凡居父母之喪者，大祥之前皆未可食肉飮酒。
若有疾暫須食飮。
疾止亦當複初。
必若素食不能下咽久而臝憊，恐成疾者，可以肉汁及脯?醢，或肉少許助其滋味。
不可恣食珍羞盛馔，及與人宴樂。
是則雖被衰麻，其實不行喪也。
唯五十以上，血氣旣衰，必資酒肉扶養者，則不必然耳。
其居喪聽樂，及嫁娶者，國有正法。
此不複論。
父母之喪，中門之外擇樸陋之室為丈夫喪次。
斬衰寝苫枕塊，不脫绖帶，不與人坐焉。
婦人次，于中門之内别室，撤去帷帳?衾褥?華麗之物。
男子無故不入中門，婦人不得辄至男子喪次。
晉陳壽遭父喪有疾，使婢丸藥。
客行見之，郷黨以為貶議。
坐是沈滞坎坷終身。
嫌疑之際不可不愼。
父母之喪不當出。
若為喪事及有故不得已而出，則伷勇聿脊班巍 世俗信浮屠诳誘，凡有喪事無不供佛飯僧。
雲，為死者，滅罪資福，使生天堂受諸快樂。
不為者必入地獄，剉焼舂磨，受諸苦楚。
殊不知死者形旣朽滅，神已飄散，雖有剉焼舂磨，且無所施。
亦況佛法未入中國之前，人固有死而複生者。
何故，都無一人誤入地獄，見所謂十王者耶。
此其無有而不足信也明矣。
顔氏家訓曰，吾家巫觋?符章，絶于言議，汝曹所見。
勿為妖妄。
伊川先生曰，人無父母，生日當倍悲痛。
更安忍置酒張樂，以為樂。
若具慶者可矣。
呂氏童蒙訓曰，事君如事親，事官長如事兄，與同僚如家人，待羣吏如奴仆，愛百姓如妻子，處官事如家事，然後能盡吾之心。
如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。
或問簿佐令者也，簿所欲為，令或不從奈何。
伊川先生曰，當以誠意動之。
今令與簿不和，隻是争私意。
令是邑之長，若能以事父兄之道事之，過則歸己，善則唯恐不歸于令，積此誠意，豈有不動得人。
明道先生曰，一命之士，苟存心于愛物，于人必有所濟。
劉安禮問臨民。
明道先生曰，使民各得輸其情。
問禦吏。
曰，正己以格物。
劉安禮，問臨民。
明道先生曰:“使民各得輸其情。
”問禦史。
曰:“正己以格物。
” 伊川先生曰，居是邦不非其大夫。
此理最好。
童蒙訓曰，當官之法，唯有三事。
曰淸，曰愼，曰勤。
知此三者，則知所以持身矣。
當官者，凡異色人皆不宜與之相接。
巫祝?尼媪之類尤宜疎絶，要以淸心省事為本。
後生少年乍到官守，多為猾吏所餌，不自省察，所得毫末，而一任之間不敢複舉動。
大抵作官嗜利，所得甚少而吏人所盜不赀矣。
以此被重譴。
良可惜也。
當官者，先以暴怒為戒。
事有不可，當詳處之。
必無不中。
若先暴怒，隻能自害。
豈能害人。
當官處事，但務着實。
如塗摖文字，追改日月，重易押字，萬一敗露，得罪反重，亦非所以養誠心，事君不欺之道也。
王吉上疏曰，夫婦人倫大綱，夭壽之萌也。
世俗嫁娶太蚤。
未知為人父母之道而有子。
是以敎化不明而民多夭。
文中子曰，婚娶而論财夷虜之道也。
君子不入其郷。
古者男女之俗各擇德焉。
不以财為禮。
早婚少聘，敎人以偷。
妾媵無數，敎人以亂。
且貴賤有等。
一夫一婦庶人之職也。
司馬溫公曰，凡議婚姻，當先察其壻與婦之性行及家法何如。
勿苟慕其富貴。
壻苟賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎。
苟為不肖，今雖富貴，安知異時不貧賤乎。
婦者家之所由盛衰也。
苟慕一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫，而傲其舅姑。
養成驕妬之性，異日為患庸有極乎。
借使因婦财以緻富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣者能無愧乎。
安定胡先生曰，嫁女必須勝吾家者。
勝吾家，則女之事人，必欽必戒。
娶婦必須不若吾家者。
不若吾家，則婦之事舅姑必執婦道。
或問孀婦于理似不可取，如何。
伊川先生曰，然。
凡取以配身也。
若取失節者以配身，是己失節也。
又問或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否。
曰，隻是後世怕寒餓死故有是說。
然餓死事極小，失節事極大。
顔氏家訓曰，婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳。
國，不可使預政。
家，不可使幹蠱。
如有聦明才智，識達古今，正當輔佐君子，勸其不足。
必無牝雞晨鳴，以緻禍也。
江東婦女略無交遊。
其婚姻之家或十數年間未相識者。
唯以信命贈遺緻殷勤焉。
邺下風俗專以婦持門戸，争訟曲直，造請逢迎，代子求官，為夫訴屈。
此乃恒?代之遺風乎。
夫有人民而後有夫婦。
有夫婦而後有父子。
有父子而後有兄弟。
一家之親此三者而已矣。
自茲以往至于九族，皆本于三親焉。
故于人倫為重也。
不可不笃。
兄弟者分形連氣之人也。
方其幼也，父母左提右挈前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方。
雖有悖亂之人，不能不相愛也。
及其壯也，各妻其妻，各子其子。
雖有笃厚之人，不能不少衰也。
娣姒之比兄弟則疎薄矣。
今使疎薄之人而節量親厚之恩。
猶方底而圓蓋，必不合矣。
惟友悌深至，不為傍人之所移者免夫。
柳開仲塗曰，皇考治家，孝且嚴。
旦望弟婦等拜堂下畢，卽上手低面聽我皇考訓誡。
曰，人家兄弟無不義者。
盡因娶婦入門異姓相聚，争長競短漸漬日聞，偏愛私藏以至背戾，分門割戸，患若冦雠，皆汝婦人所作。
男子剛腸者，幾人能不為婦人言所惑。
吾見多矣。
若等甯有是耶。
退則惴惴，不敢出一語為不孝事。
開軰抵此頼之，得全其家雲。
伊川先生曰，今人多不知兄弟之愛。
且如闾閻小人，得一食必先以食父母。
夫何故。
以父母之口重于己之口也。
得一衣必先以衣父母。
夫何故。
以父母之體重于己之體也。
至于犬馬亦然。
待父母之犬馬，必異乎己之犬馬也。
獨愛父母之子，卻輕
及葬亦如之。
甚者初喪作樂以娯屍，及殡葬，則以樂導轜車，而号哭随之。
亦有伾u嫁娶者。
噫，習俗之難變，愚夫難曉，乃至此乎。
凡居父母之喪者，大祥之前皆未可食肉飮酒。
若有疾暫須食飮。
疾止亦當複初。
必若素食不能下咽久而臝憊，恐成疾者，可以肉汁及脯?醢，或肉少許助其滋味。
不可恣食珍羞盛馔，及與人宴樂。
是則雖被衰麻，其實不行喪也。
唯五十以上，血氣旣衰，必資酒肉扶養者，則不必然耳。
其居喪聽樂，及嫁娶者，國有正法。
此不複論。
父母之喪，中門之外擇樸陋之室為丈夫喪次。
斬衰寝苫枕塊，不脫绖帶，不與人坐焉。
婦人次，于中門之内别室，撤去帷帳?衾褥?華麗之物。
男子無故不入中門，婦人不得辄至男子喪次。
晉陳壽遭父喪有疾，使婢丸藥。
客行見之，郷黨以為貶議。
坐是沈滞坎坷終身。
嫌疑之際不可不愼。
父母之喪不當出。
若為喪事及有故不得已而出，則伷勇聿脊班巍 世俗信浮屠诳誘，凡有喪事無不供佛飯僧。
雲，為死者，滅罪資福，使生天堂受諸快樂。
不為者必入地獄，剉焼舂磨，受諸苦楚。
殊不知死者形旣朽滅，神已飄散，雖有剉焼舂磨，且無所施。
亦況佛法未入中國之前，人固有死而複生者。
何故，都無一人誤入地獄，見所謂十王者耶。
此其無有而不足信也明矣。
顔氏家訓曰，吾家巫觋?符章，絶于言議，汝曹所見。
勿為妖妄。
伊川先生曰，人無父母，生日當倍悲痛。
更安忍置酒張樂，以為樂。
若具慶者可矣。
呂氏童蒙訓曰，事君如事親，事官長如事兄，與同僚如家人，待羣吏如奴仆，愛百姓如妻子，處官事如家事，然後能盡吾之心。
如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。
或問簿佐令者也，簿所欲為，令或不從奈何。
伊川先生曰，當以誠意動之。
今令與簿不和，隻是争私意。
令是邑之長，若能以事父兄之道事之，過則歸己，善則唯恐不歸于令，積此誠意，豈有不動得人。
明道先生曰，一命之士，苟存心于愛物，于人必有所濟。
劉安禮問臨民。
明道先生曰，使民各得輸其情。
問禦吏。
曰，正己以格物。
劉安禮，問臨民。
明道先生曰:“使民各得輸其情。
”問禦史。
曰:“正己以格物。
” 伊川先生曰，居是邦不非其大夫。
此理最好。
童蒙訓曰，當官之法，唯有三事。
曰淸，曰愼，曰勤。
知此三者，則知所以持身矣。
當官者，凡異色人皆不宜與之相接。
巫祝?尼媪之類尤宜疎絶，要以淸心省事為本。
後生少年乍到官守，多為猾吏所餌，不自省察，所得毫末，而一任之間不敢複舉動。
大抵作官嗜利，所得甚少而吏人所盜不赀矣。
以此被重譴。
良可惜也。
當官者，先以暴怒為戒。
事有不可，當詳處之。
必無不中。
若先暴怒，隻能自害。
豈能害人。
當官處事，但務着實。
如塗摖文字，追改日月，重易押字，萬一敗露，得罪反重，亦非所以養誠心，事君不欺之道也。
王吉上疏曰，夫婦人倫大綱，夭壽之萌也。
世俗嫁娶太蚤。
未知為人父母之道而有子。
是以敎化不明而民多夭。
文中子曰，婚娶而論财夷虜之道也。
君子不入其郷。
古者男女之俗各擇德焉。
不以财為禮。
早婚少聘，敎人以偷。
妾媵無數，敎人以亂。
且貴賤有等。
一夫一婦庶人之職也。
司馬溫公曰，凡議婚姻，當先察其壻與婦之性行及家法何如。
勿苟慕其富貴。
壻苟賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎。
苟為不肖，今雖富貴，安知異時不貧賤乎。
婦者家之所由盛衰也。
苟慕一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫，而傲其舅姑。
養成驕妬之性，異日為患庸有極乎。
借使因婦财以緻富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣者能無愧乎。
安定胡先生曰，嫁女必須勝吾家者。
勝吾家，則女之事人，必欽必戒。
娶婦必須不若吾家者。
不若吾家，則婦之事舅姑必執婦道。
或問孀婦于理似不可取，如何。
伊川先生曰，然。
凡取以配身也。
若取失節者以配身，是己失節也。
又問或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否。
曰，隻是後世怕寒餓死故有是說。
然餓死事極小，失節事極大。
顔氏家訓曰，婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳。
國，不可使預政。
家，不可使幹蠱。
如有聦明才智，識達古今，正當輔佐君子，勸其不足。
必無牝雞晨鳴，以緻禍也。
江東婦女略無交遊。
其婚姻之家或十數年間未相識者。
唯以信命贈遺緻殷勤焉。
邺下風俗專以婦持門戸，争訟曲直，造請逢迎，代子求官，為夫訴屈。
此乃恒?代之遺風乎。
夫有人民而後有夫婦。
有夫婦而後有父子。
有父子而後有兄弟。
一家之親此三者而已矣。
自茲以往至于九族，皆本于三親焉。
故于人倫為重也。
不可不笃。
兄弟者分形連氣之人也。
方其幼也，父母左提右挈前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方。
雖有悖亂之人，不能不相愛也。
及其壯也，各妻其妻，各子其子。
雖有笃厚之人，不能不少衰也。
娣姒之比兄弟則疎薄矣。
今使疎薄之人而節量親厚之恩。
猶方底而圓蓋，必不合矣。
惟友悌深至，不為傍人之所移者免夫。
柳開仲塗曰，皇考治家，孝且嚴。
旦望弟婦等拜堂下畢，卽上手低面聽我皇考訓誡。
曰，人家兄弟無不義者。
盡因娶婦入門異姓相聚，争長競短漸漬日聞，偏愛私藏以至背戾，分門割戸，患若冦雠，皆汝婦人所作。
男子剛腸者，幾人能不為婦人言所惑。
吾見多矣。
若等甯有是耶。
退則惴惴，不敢出一語為不孝事。
開軰抵此頼之，得全其家雲。
伊川先生曰，今人多不知兄弟之愛。
且如闾閻小人，得一食必先以食父母。
夫何故。
以父母之口重于己之口也。
得一衣必先以衣父母。
夫何故。
以父母之體重于己之體也。
至于犬馬亦然。
待父母之犬馬，必異乎己之犬馬也。
獨愛父母之子，卻輕
