嘉言第五
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蛇蠍。
或曰不謂之吉人，則吾不信也。
兇也者，語言詭谲，動止陰險，好利，飾非，貪淫，樂禍，疾良善如雠隙，犯刑憲如飮食。
小則殒身滅生，大則覆宗絶嗣。
或曰不謂之兇人，則吾不信也。
傳有之，曰，吉人為善，惟日不足。
兇人為不善，亦惟日不足。
汝等欲為吉人乎。
欲為兇人乎。
節考徐先生訓學者曰，諸君欲為君子而使勞己之力，費己之财，如此而不為君子猶可也。
不勞己之力，不費己之财，諸君何不為君子。
郷人賤之，父母惡之，如此而不為君子猶可也。
父母欲之，郷人榮之。
諸君何不為君子。
又曰，言其所善，行其所善，思其所善，如此而不為君子，未之有也。
言其不善，行其不善，思其不善，如此而不為小人，未之有也。
胡文定公與子書曰，立志以明道?希文自期待，立心以忠信?不欺為主本，行己以端莊?淸愼見操執，臨事以明敏?果斷辨是非，又謹三尺，考求立法之意，而操縱之，斯可為政不在人後矣。
汝勉之哉。
治心修身，以飮食?男女為切要。
從古聖賢自這裡做工夫。
其可忽乎。
古靈陳先生為仙居令，敎其民曰，為吾民者，父義，能正其家。
母慈，能養其下。
兄友，能愛其弟。
弟恭，能敬其兄。
子孝，能事父母。
夫婦有恩，貧窮相守為恩。
若棄妻不養，夫喪改嫁，皆是無恩也。
男女有别，男有婦，女有夫。
分别不亂。
子弟有學，能知禮義廉恥。
郷闾有禮，歳時寒暄皆以恩意往來，燕飮叙老少坐立拜起。
貧窮患難親戚相救，謂借貸錢谷。
昏姻死喪鄰保相助，無堕農業，無作盜賊，無學賭博，無好争訟，無以惡陵善，無以富呑貧，行者讓路，少避長，賤避貴，輕避重，來避去。
耕者讓畔，地有界畔。
不相侵奪。
斑白者不負戴于道路，子弟負重，執役，不令老者擔擎。
則為禮義之俗矣。
右廣立教。
司馬溫公曰，凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。
必咨禀于家長。
易曰，家人有嚴君焉，父母之謂也。
安有嚴君在上，而其下敢直情，自恣不顧者乎。
雖非父母，當時為家長者亦當咨禀而行之，則号令出于一人，家政可得而治矣。
凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之，事畢則返命焉。
或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非?利害而白之，待父母之許，然後改之。
若不許，苟于事無大害者亦當曲從。
若以父母之命為非，而直行己志，雖所執皆是，猶為不順之子。
況未必是乎。
橫渠先生曰，舜之事親有不悅者，為父頑母嚚，不近人情。
若中人之性，其愛惡，若無害理，必姑順之。
若親之故舊所喜，當極力招緻。
賓客之奉當極力營辨。
努以悅親為事，不可計家之有無。
然又須使之，不知其勉強勞苦。
苟使見其為而不易，則亦不安矣。
羅仲素論瞽瞍底豫而天下之為父子者定雲，隻為天下無不是底父母。
了翁聞而善之曰，唯如此而後天下之為父子者定。
彼臣弑其君，子弑其父，常始于見其有不是處耳。
伊川先生曰，病卧于床，委之庸醫，比之不慈不孝。
事親者，亦不可不知醫。
橫渠先生嘗曰，事親奉祭，豈可使人為之。
伊川先生曰，冠昏喪祭禮之大者，今人都不理會。
豺獺皆知報本。
今士大夫家多忽此，厚于奉養而薄于先祖，甚不可也。
某嘗修六禮大略。
六禮，冠?昏?喪?祭?郷飮酒?士相見。
家必有廟，古者庶人祭于寝，士大夫祭于廟。
庶人無廟，可立影堂。
廟必有主。
高祖以上，卽當祧也。
又雲，今人以影祭。
或一髭髪不相似，則所祭已是别人。
大不便。
月朔必薦新。
如仲春薦含桃之類。
時祭用仲月。
物成也。
古者天子諸侯于孟月者，為首時也。
時祭之外更有三祭。
冬至祭始祖，冬至，陽之始也。
始祖，厥初生民之祖也。
無主，于廟中正位設一位，合考姒享之。
立春祭先祖，先祖，初祖以下高祖以上之祖也。
立春，生物之始。
故象其類而祭之。
季秋祭祢。
季秋，成物之始。
亦象其類而祭之。
忌日遷主祭于正寝。
凡事死之禮，當厚于奉生者。
人家能存得此等事數件，雖幼者可使漸知禮義。
司馬溫公曰，冠者成人之道也。
成人者将責為人子，為人弟，為人臣，為人少者之行也。
将責四者之行于人，其禮可不重與。
冠禮之廢久矣。
近世以來人情尤為輕薄。
生子猶飮乳，已加巾帽。
有官者，或為之制公服而弄之。
過十歳猶總角者蓋鮮矣。
彼責以四者之行，豈能知之。
故往往自幼至長愚騃如一。
由不知成人之道故也。
古禮雖稱二十而冠，然世俗之弊，不可猝變。
若敦厚好古之君子，俟其子年十五已上，能通孝經?論語，粗知禮義之方，然後冠之。
斯其美矣。
古者父母之喪旣殡食粥。
齊衰疎食水飮，不食菜果。
父母之喪旣虞，卒哭疎食水飮，不食菜果。
期而小祥食菜果，又期而大祥食酰醬。
中月而禫。
禫而飮醴酒。
始飮酒者先飮醴酒，始食肉者先食幹肉。
古人居喪，無敢公然食肉飮酒者。
漢昌邑王奔昭帝之喪，居道上不素食。
霍光數其罪而廢之。
晉阮籍負才放誕，居喪無禮。
何曾面，質籍于文帝坐曰，卿敗俗之人，不可長也。
因言于帝曰，公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉于公坐。
宜擯四裔，無令污染華夏。
宋廬陵王義眞居武帝憂，使左右買魚肉珍羞，于齊内别立廚帳。
會長吏劉湛入。
因命臑酒，炙車螯。
湛正色曰，公當今不宜有此設。
義眞曰，旦甚寒。
長吏事同一家。
望不為異。
酒至。
湛起曰，旣不能以禮自處，又不能以禮處人。
隋炀帝為太子，居文獻皇後喪，每朝令進二溢米，而私令外取肥肉?脯?鲊，置竹筒中，以蠟閉口，衣幞裹而納之。
湖南楚王馬希聲葬其父武穆王之日，猶食雞臛。
其官屬潘起譏之曰，昔阮籍居喪食蒸豚。
何代無賢。
然則五代之時，居喪食肉者，人猶以為異事。
是流俗之弊，其來甚近也。
今之士大夫，居喪食肉飮酒無異平日。
又相從宴集，腼然無愧，人亦恬不為怪。
禮俗之壞，習以為常。
悲夫。
乃至鄙野之人，或初喪未斂，親賓則赍酒馔，往勞之
或曰不謂之吉人，則吾不信也。
兇也者，語言詭谲，動止陰險，好利，飾非，貪淫，樂禍，疾良善如雠隙，犯刑憲如飮食。
小則殒身滅生，大則覆宗絶嗣。
或曰不謂之兇人，則吾不信也。
傳有之，曰，吉人為善，惟日不足。
兇人為不善，亦惟日不足。
汝等欲為吉人乎。
欲為兇人乎。
節考徐先生訓學者曰，諸君欲為君子而使勞己之力，費己之财，如此而不為君子猶可也。
不勞己之力，不費己之财，諸君何不為君子。
郷人賤之，父母惡之，如此而不為君子猶可也。
父母欲之，郷人榮之。
諸君何不為君子。
又曰，言其所善，行其所善，思其所善，如此而不為君子，未之有也。
言其不善，行其不善，思其不善，如此而不為小人，未之有也。
胡文定公與子書曰，立志以明道?希文自期待，立心以忠信?不欺為主本，行己以端莊?淸愼見操執，臨事以明敏?果斷辨是非，又謹三尺，考求立法之意，而操縱之，斯可為政不在人後矣。
汝勉之哉。
治心修身，以飮食?男女為切要。
從古聖賢自這裡做工夫。
其可忽乎。
古靈陳先生為仙居令，敎其民曰，為吾民者，父義，能正其家。
母慈，能養其下。
兄友，能愛其弟。
弟恭，能敬其兄。
子孝，能事父母。
夫婦有恩，貧窮相守為恩。
若棄妻不養，夫喪改嫁，皆是無恩也。
男女有别，男有婦，女有夫。
分别不亂。
子弟有學，能知禮義廉恥。
郷闾有禮，歳時寒暄皆以恩意往來，燕飮叙老少坐立拜起。
貧窮患難親戚相救，謂借貸錢谷。
昏姻死喪鄰保相助，無堕農業，無作盜賊，無學賭博，無好争訟，無以惡陵善，無以富呑貧，行者讓路，少避長，賤避貴，輕避重，來避去。
耕者讓畔，地有界畔。
不相侵奪。
斑白者不負戴于道路，子弟負重，執役，不令老者擔擎。
則為禮義之俗矣。
右廣立教。
司馬溫公曰，凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。
必咨禀于家長。
易曰，家人有嚴君焉，父母之謂也。
安有嚴君在上，而其下敢直情，自恣不顧者乎。
雖非父母，當時為家長者亦當咨禀而行之，則号令出于一人，家政可得而治矣。
凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之，事畢則返命焉。
或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非?利害而白之，待父母之許，然後改之。
若不許，苟于事無大害者亦當曲從。
若以父母之命為非，而直行己志，雖所執皆是，猶為不順之子。
況未必是乎。
橫渠先生曰，舜之事親有不悅者，為父頑母嚚，不近人情。
若中人之性，其愛惡，若無害理，必姑順之。
若親之故舊所喜，當極力招緻。
賓客之奉當極力營辨。
努以悅親為事，不可計家之有無。
然又須使之，不知其勉強勞苦。
苟使見其為而不易，則亦不安矣。
羅仲素論瞽瞍底豫而天下之為父子者定雲，隻為天下無不是底父母。
了翁聞而善之曰，唯如此而後天下之為父子者定。
彼臣弑其君，子弑其父，常始于見其有不是處耳。
伊川先生曰，病卧于床，委之庸醫，比之不慈不孝。
事親者，亦不可不知醫。
橫渠先生嘗曰，事親奉祭，豈可使人為之。
伊川先生曰，冠昏喪祭禮之大者，今人都不理會。
豺獺皆知報本。
今士大夫家多忽此，厚于奉養而薄于先祖，甚不可也。
某嘗修六禮大略。
六禮，冠?昏?喪?祭?郷飮酒?士相見。
家必有廟，古者庶人祭于寝，士大夫祭于廟。
庶人無廟，可立影堂。
廟必有主。
高祖以上，卽當祧也。
又雲，今人以影祭。
或一髭髪不相似，則所祭已是别人。
大不便。
月朔必薦新。
如仲春薦含桃之類。
時祭用仲月。
物成也。
古者天子諸侯于孟月者，為首時也。
時祭之外更有三祭。
冬至祭始祖，冬至，陽之始也。
始祖，厥初生民之祖也。
無主，于廟中正位設一位，合考姒享之。
立春祭先祖，先祖，初祖以下高祖以上之祖也。
立春，生物之始。
故象其類而祭之。
季秋祭祢。
季秋，成物之始。
亦象其類而祭之。
忌日遷主祭于正寝。
凡事死之禮，當厚于奉生者。
人家能存得此等事數件，雖幼者可使漸知禮義。
司馬溫公曰，冠者成人之道也。
成人者将責為人子，為人弟，為人臣，為人少者之行也。
将責四者之行于人，其禮可不重與。
冠禮之廢久矣。
近世以來人情尤為輕薄。
生子猶飮乳，已加巾帽。
有官者，或為之制公服而弄之。
過十歳猶總角者蓋鮮矣。
彼責以四者之行，豈能知之。
故往往自幼至長愚騃如一。
由不知成人之道故也。
古禮雖稱二十而冠，然世俗之弊，不可猝變。
若敦厚好古之君子，俟其子年十五已上，能通孝經?論語，粗知禮義之方，然後冠之。
斯其美矣。
古者父母之喪旣殡食粥。
齊衰疎食水飮，不食菜果。
父母之喪旣虞，卒哭疎食水飮，不食菜果。
期而小祥食菜果，又期而大祥食酰醬。
中月而禫。
禫而飮醴酒。
始飮酒者先飮醴酒，始食肉者先食幹肉。
古人居喪，無敢公然食肉飮酒者。
漢昌邑王奔昭帝之喪，居道上不素食。
霍光數其罪而廢之。
晉阮籍負才放誕，居喪無禮。
何曾面，質籍于文帝坐曰，卿敗俗之人，不可長也。
因言于帝曰，公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉于公坐。
宜擯四裔，無令污染華夏。
宋廬陵王義眞居武帝憂，使左右買魚肉珍羞，于齊内别立廚帳。
會長吏劉湛入。
因命臑酒，炙車螯。
湛正色曰，公當今不宜有此設。
義眞曰，旦甚寒。
長吏事同一家。
望不為異。
酒至。
湛起曰，旣不能以禮自處，又不能以禮處人。
隋炀帝為太子，居文獻皇後喪，每朝令進二溢米，而私令外取肥肉?脯?鲊，置竹筒中，以蠟閉口，衣幞裹而納之。
湖南楚王馬希聲葬其父武穆王之日，猶食雞臛。
其官屬潘起譏之曰，昔阮籍居喪食蒸豚。
何代無賢。
然則五代之時，居喪食肉者，人猶以為異事。
是流俗之弊，其來甚近也。
今之士大夫，居喪食肉飮酒無異平日。
又相從宴集，腼然無愧，人亦恬不為怪。
禮俗之壞，習以為常。
悲夫。
乃至鄙野之人，或初喪未斂，親賓則赍酒馔，往勞之
