明倫第二
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?布帛?佩帨?茝蘭，則受而獻諸舅姑。
舅姑受之，則喜如新受賜。
或賜之謂私親?兄弟。
若反賜之則辭。
不得命如更受賜，藏以待乏。
不得命，不見許也。
待乏，待舅姑之乏也。
婦若有私親?兄弟将與之，則必複請其故，賜而後與之。
溫公曰，夫人子之身，父母之身也。
身且不敢自有，況敢有私财乎。
若父子異财互相假借，則是有子富而父母貧者，父母饑而子飽者。
賈誼所謂借父耰鉏慮有德色，母取箕箒，立而谇語，不孝不義孰甚于此。
曲禮曰，父召無諾，先生召無諾，唯而起。
應辭。
唯，恭于諾。
稱諾則似寬緩驕慢。
士相見禮曰，凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面。
毋改。
衆皆若是。
視面，謂觀其顔色可傳言未也。
視抱，容其思之且為敬也。
卒視面，察其納己言與否也。
毋改，謂答應之間，當正容體以待，毋自變動。
嫌解惰也。
衆謂同在此者。
若父則遊目。
毋上于面。
毋下于帶。
若不言立，則視足。
坐則視膝。
子于父，主孝不主敬。
所視廣也。
不言則伺其行起而已。
禮記曰，父命呼唯而不諾。
手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。
主敬也。
命呼，為父命所呼。
急趨父命，故投業吐食。
趨，疾趨也。
急走往而不暇疾趨也。
親老出不易方，複不過時。
不可以憂父母也。
易方，為其不信己所處也。
複，反也。
親癠色容不盛。
此孝子疏節也。
癠，病也。
疏節，言未足為至孝也。
父沒而不能讀父之書。
手澤存焉爾。
母沒而杯圏不能飮焉。
口澤之氣存焉爾。
孝子見親之器物，哀恻不忍用也。
圏，屈木為之。
謂巵匜之屬也。
内則曰，父母有婢子若庶子?庶孫甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。
子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服?飮食，由執事，毋敢視父母所愛。
雖父母沒不衰。
由，自也。
子甚宜其妻，父母不說出。
子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。
宜猶善也。
曾子曰，孝子之養老也，樂其心，不違其志。
樂其耳目，安其寝處，以其飮食忠養之。
養之，如此為其近于親也。
言忠養之，嫌或僞也。
是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。
至于犬馬盡然。
而況于人乎。
上言其近親者，此言親所愛敬者。
内則曰，舅沒則姑老。
謂傳家事于長婦。
冡婦所祭祀?賓客，每事必請于姑。
婦雖受傳，猶不敢專。
介婦請于冡婦。
介婦，衆婦也。
舅姑使冡婦毋怠。
雖有勤勞，不敢解倦。
不友無禮于介婦。
舅姑若使介婦，毋敵耦于冡婦。
雖有勤勞，不敢相絞讦。
今按，下文三句亦是也。
不敢并行，不敢并命，不敢并坐。
下冡婦也。
并命，不敢與冡婦并有敎令之命也。
凡婦不命适私室不敢退。
婦，侍舅姑者也。
婦将有事，大小必請于舅姑。
不敢專行。
适子?庶子祗事宗子?宗婦。
雖貴富，不敢以貴富入宗子之家，雖衆車徒舍于外，以寡約入。
祗，敬也。
入，謂入宗子之家。
不敢以貴富加于父母?宗族。
加猶高也。
曾子曰，父母愛之喜而弗忘。
父母惡之懼而無怨。
父母有過谏而不逆。
無怨，謂無怨于父母之心。
不逆，順而谏之也。
内則曰，父母有過，下氣怡色，柔聲以谏。
谏若不入，起敬起孝。
說則複谏。
子事父母，有隐無犯。
複猶更也。
不說，與其得罪于郷黨州闾，甯孰谏。
孰谏謂殷勤純熟而谏。
犯顔而谏，使父母不悅，其罪輕。
畏懼不谏，使父母得罪于郷黨州闾，其罪重。
二者之間，甯可熟谏。
父母怒不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
曲禮曰，子之事親也，三谏而不聽則号泣而随之。
至親無去。
志在感動之。
父母有疾冠者不栉，行不翔，憂不為容。
言不惰，憂不在私好。
琴瑟不禦，憂不在樂。
食肉不至變味，飮酒不至變貌，憂不在味。
笑不至矧，怒不至詈。
憂在心，難變也。
齒本曰矧。
大笑則見。
疾止複故。
自若常也。
溫公曰，凡父母舅姑有疾，子色不滿容，不戲笑，不宴遊。
舍置餘事，全以迎醫，檢方，合藥為務。
疾已複初。
顔氏家訓曰，父母有疾，子拜醫以求藥。
蓋以醫者親之存亡所繋，豈可傲忽也。
君有疾飮藥，臣先嘗之。
親有疾飮藥，子先嘗之。
嘗，度其所堪。
醫不三世不服其藥。
謹物齊也。
孔子曰，父在觀其志，父沒觀其行。
三年無改于父之道，可謂孝矣。
父在，子不得自專，而志則可知。
父沒，然後其行可見。
故觀此足以知其人之善惡。
然又必能三年無改于父之道，乃見其孝。
不然則所行雖善，亦不足為孝矣。
三年無改者，孝子之心有所不忍故也。
然亦謂在所當改而可以未改者耳。
内則曰，父母雖沒将為善，思贻父母令名必果。
将為不善，思贻父母羞辱必不果。
贻，遺也。
果，決也。
言親沒而思慕不忘，則必能勇于從善，而憚于為惡。
祭義曰，霜露旣降，君子履之必有凄怆之心。
非其寒之謂也。
春雨露旣濡，君子履之必有怵惕之心。
如将見之。
霜露旣降，禮說在秋。
此無秋字。
蓋脫爾。
非其寒之謂，謂凄怆及怵惕皆為感時念親也。
祭統曰，夫祭也者，必夫婦親之。
所以備外内之官也。
官備則具備。
具謂所共衆物。
君子之祭也，必身親莅之。
有故則使人可也。
莅，臨也。
祭義曰，緻齊于内散齊于外。
齊之日思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所耆。
齊三日，乃見其所為齊者。
緻齊，思此五者也。
散齊七日，不禦，不樂，不吊耳。
所嗜素所欲飮食也。
見所為齊者，思之熟。
若見其所為齊之親也。
祭之日，入室僾然必有見乎其位。
僾然，微見貌。
如見親之在神位也。
周還出戸，肅然必有聞乎其容聲。
謂薦馔時也。
肅然如聞親舉動容止之聲。
出戸而聽，忾然必有聞乎其歎息之聲。
設祭旣畢，孝子出戸而聽，忾然如有聞乎歎息之聲也。
是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。
緻愛則存，緻悫則着。
着存不忘乎心。
夫安得不敬乎。
緻，極也。
極愛親之心，則若親之存。
極端悫敬親之心，則若親之顯著。
曲禮曰，君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬于丘木。
廣敬鬼神也。
粥，賣也。
丘，壟也。
王制曰，大夫祭器不假。
祭器未成不造燕器。
造，為也。
孔子謂曾子曰，身體髪膚受之父母。
不敢毀傷孝之始也。
身體，言其大。
髪膚，言其細。
聖人論孝之始，以愛身為先。
立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。
國人稱願幸哉有子如此。
所謂孝也。
夫孝始于事親，中于事君，終于立身。
愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。
愛敬盡于事親而德敎加于百姓，刑于四海。
此天子之孝也。
惡慢于人，則人亦惡慢之。
如此辱将及親。
在上不驕，高而
舅姑受之，則喜如新受賜。
或賜之謂私親?兄弟。
若反賜之則辭。
不得命如更受賜，藏以待乏。
不得命，不見許也。
待乏，待舅姑之乏也。
婦若有私親?兄弟将與之，則必複請其故，賜而後與之。
溫公曰，夫人子之身，父母之身也。
身且不敢自有，況敢有私财乎。
若父子異财互相假借，則是有子富而父母貧者，父母饑而子飽者。
賈誼所謂借父耰鉏慮有德色，母取箕箒，立而谇語，不孝不義孰甚于此。
曲禮曰，父召無諾，先生召無諾，唯而起。
應辭。
唯，恭于諾。
稱諾則似寬緩驕慢。
士相見禮曰，凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面。
毋改。
衆皆若是。
視面，謂觀其顔色可傳言未也。
視抱，容其思之且為敬也。
卒視面，察其納己言與否也。
毋改，謂答應之間，當正容體以待，毋自變動。
嫌解惰也。
衆謂同在此者。
若父則遊目。
毋上于面。
毋下于帶。
若不言立，則視足。
坐則視膝。
子于父，主孝不主敬。
所視廣也。
不言則伺其行起而已。
禮記曰，父命呼唯而不諾。
手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。
主敬也。
命呼，為父命所呼。
急趨父命，故投業吐食。
趨，疾趨也。
急走往而不暇疾趨也。
親老出不易方，複不過時。
不可以憂父母也。
易方，為其不信己所處也。
複，反也。
親癠色容不盛。
此孝子疏節也。
癠，病也。
疏節，言未足為至孝也。
父沒而不能讀父之書。
手澤存焉爾。
母沒而杯圏不能飮焉。
口澤之氣存焉爾。
孝子見親之器物，哀恻不忍用也。
圏，屈木為之。
謂巵匜之屬也。
内則曰，父母有婢子若庶子?庶孫甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。
子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服?飮食，由執事，毋敢視父母所愛。
雖父母沒不衰。
由，自也。
子甚宜其妻，父母不說出。
子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。
宜猶善也。
曾子曰，孝子之養老也，樂其心，不違其志。
樂其耳目，安其寝處，以其飮食忠養之。
養之，如此為其近于親也。
言忠養之，嫌或僞也。
是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。
至于犬馬盡然。
而況于人乎。
上言其近親者，此言親所愛敬者。
内則曰，舅沒則姑老。
謂傳家事于長婦。
冡婦所祭祀?賓客，每事必請于姑。
婦雖受傳，猶不敢專。
介婦請于冡婦。
介婦，衆婦也。
舅姑使冡婦毋怠。
雖有勤勞，不敢解倦。
不友無禮于介婦。
舅姑若使介婦，毋敵耦于冡婦。
雖有勤勞，不敢相絞讦。
今按，下文三句亦是也。
不敢并行，不敢并命，不敢并坐。
下冡婦也。
并命，不敢與冡婦并有敎令之命也。
凡婦不命适私室不敢退。
婦，侍舅姑者也。
婦将有事，大小必請于舅姑。
不敢專行。
适子?庶子祗事宗子?宗婦。
雖貴富，不敢以貴富入宗子之家，雖衆車徒舍于外，以寡約入。
祗，敬也。
入，謂入宗子之家。
不敢以貴富加于父母?宗族。
加猶高也。
曾子曰，父母愛之喜而弗忘。
父母惡之懼而無怨。
父母有過谏而不逆。
無怨，謂無怨于父母之心。
不逆，順而谏之也。
内則曰，父母有過，下氣怡色，柔聲以谏。
谏若不入，起敬起孝。
說則複谏。
子事父母，有隐無犯。
複猶更也。
不說，與其得罪于郷黨州闾，甯孰谏。
孰谏謂殷勤純熟而谏。
犯顔而谏，使父母不悅，其罪輕。
畏懼不谏，使父母得罪于郷黨州闾，其罪重。
二者之間，甯可熟谏。
父母怒不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
曲禮曰，子之事親也，三谏而不聽則号泣而随之。
至親無去。
志在感動之。
父母有疾冠者不栉，行不翔，憂不為容。
言不惰，憂不在私好。
琴瑟不禦，憂不在樂。
食肉不至變味，飮酒不至變貌，憂不在味。
笑不至矧，怒不至詈。
憂在心，難變也。
齒本曰矧。
大笑則見。
疾止複故。
自若常也。
溫公曰，凡父母舅姑有疾，子色不滿容，不戲笑，不宴遊。
舍置餘事，全以迎醫，檢方，合藥為務。
疾已複初。
顔氏家訓曰，父母有疾，子拜醫以求藥。
蓋以醫者親之存亡所繋，豈可傲忽也。
君有疾飮藥，臣先嘗之。
親有疾飮藥，子先嘗之。
嘗，度其所堪。
醫不三世不服其藥。
謹物齊也。
孔子曰，父在觀其志，父沒觀其行。
三年無改于父之道，可謂孝矣。
父在，子不得自專，而志則可知。
父沒，然後其行可見。
故觀此足以知其人之善惡。
然又必能三年無改于父之道，乃見其孝。
不然則所行雖善，亦不足為孝矣。
三年無改者，孝子之心有所不忍故也。
然亦謂在所當改而可以未改者耳。
内則曰，父母雖沒将為善，思贻父母令名必果。
将為不善，思贻父母羞辱必不果。
贻，遺也。
果，決也。
言親沒而思慕不忘，則必能勇于從善，而憚于為惡。
祭義曰，霜露旣降，君子履之必有凄怆之心。
非其寒之謂也。
春雨露旣濡，君子履之必有怵惕之心。
如将見之。
霜露旣降，禮說在秋。
此無秋字。
蓋脫爾。
非其寒之謂，謂凄怆及怵惕皆為感時念親也。
祭統曰，夫祭也者，必夫婦親之。
所以備外内之官也。
官備則具備。
具謂所共衆物。
君子之祭也，必身親莅之。
有故則使人可也。
莅，臨也。
祭義曰，緻齊于内散齊于外。
齊之日思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所耆。
齊三日，乃見其所為齊者。
緻齊，思此五者也。
散齊七日，不禦，不樂，不吊耳。
所嗜素所欲飮食也。
見所為齊者，思之熟。
若見其所為齊之親也。
祭之日，入室僾然必有見乎其位。
僾然，微見貌。
如見親之在神位也。
周還出戸，肅然必有聞乎其容聲。
謂薦馔時也。
肅然如聞親舉動容止之聲。
出戸而聽，忾然必有聞乎其歎息之聲。
設祭旣畢，孝子出戸而聽，忾然如有聞乎歎息之聲也。
是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。
緻愛則存，緻悫則着。
着存不忘乎心。
夫安得不敬乎。
緻，極也。
極愛親之心，則若親之存。
極端悫敬親之心，則若親之顯著。
曲禮曰，君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬于丘木。
廣敬鬼神也。
粥，賣也。
丘，壟也。
王制曰，大夫祭器不假。
祭器未成不造燕器。
造，為也。
孔子謂曾子曰，身體髪膚受之父母。
不敢毀傷孝之始也。
身體，言其大。
髪膚，言其細。
聖人論孝之始，以愛身為先。
立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。
國人稱願幸哉有子如此。
所謂孝也。
夫孝始于事親，中于事君，終于立身。
愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。
愛敬盡于事親而德敎加于百姓，刑于四海。
此天子之孝也。
惡慢于人，則人亦惡慢之。
如此辱将及親。
在上不驕，高而
