譯文 卷十四 聖賢
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事物之情，精察人倫之序。
他知道“盡性知命”的高深，必本于孝親敬長之實。
又知窮神知化的認識天道，原與明禮知樂的人事相通。
辨别異端之學的似是而非，指明千萬年來未能弄明的疑問。
自秦漢以後，沒有人能認識到這些道理。
他認為孟子死後聖學沒有下傳，以接續道統振興斯文作為自己的責任。
他曾說：“大道之所以不能明于天下，是由于異端之學損害了它。
過去危及聖學的楊墨中韓之類學說粗鄙而容易看出其荒謬，今日害道的佛老之學深遠而難以明析。
過去的異端之學迷惑人是利用人的昏昧，今天的異說滲入人心都是利用人的高明。
佛家自稱能通達天地的玄，而其實不能有為于天下。
佛家稱他們的學說包容一切無不周詳，其實他們是抛棄了倫常之理。
佛家自認為其理論窮盡深奧之理、探極精微之處，而玄怪深僻恰恰不能達于堯舜坦蕩平易的大道。
天下的學問，若不是淺陋而不通達，就必然跑到佛教那裡去。
自從聖人之道不得明于天下，邪誕妖異之說競相興起，充塞了人民的耳目，把天下沉陷在污泥濁水之中。
即使有高明才智之士，拘泥于耳目的見聞，生如沉醉，死如夢寐，而不自覺其不明理的迷惑。
這些都是正路上荒草穢木，堵塞聖學之門的障礙，必須開采出路才能進入大道。
先生他進身為官是為要喚醒今世的人民，退身隐居要著書明理以垂後世。
不幸早逝，進退之事都未及作成。
他辨析精微之論，多少有為世人所見者，是他的學生們傳播的呀。
先生門下，學生非常多。
他的言語，淺顯易懂，不論聰明的愚蠢的，聽了都能受益，就象一群人在河裡喝水，雖然各自所需不同，但各自都得到了徹底的滿足。
他的教人，從尋求知識開始直到知其所止，從内心誠意開始直學到平治天下，從童子初學的“灑掃應對”開始直到入聖人之域的窮理盡性，整個過程都循循而有序。
他批評世俗的學者舍棄淺近的而務求高遠，身處于下卻窺望高處，導緻自己的輕浮自大而到底也學無所得。
先生他對待人，明辨其惡但也不拒絕他，以意感人人必能應，教導人人能輕松地聽從，指責人人也不會惱恨。
不論賢愚善惡，各種各樣的人，他都能得其心。
奸詐的人在他面前也會奉獻真誠，暴戾傲慢的人在他面前也表現出謙恭。
聽說他的風範的人就誠服，看到他的德行的人佩服得心醉神迷。
縱然是小人與他追求不同，考慮利害相妨，時時加以抵毀，但他們退處而自我思考時，沒有不認為先生他是正人君子的。
先生的治理政事，用寬大去治理惡人導其向善，處于煩瑣的事務中卻寬閑優裕。
當朝廷法令緊密嚴苛的時候，他也從未學着衆人去作虛應形式逃避職責的事。
人人都認為法令不當束縛妨礙着無法作事，而他卻能在這種法令下處理得寬綽有餘。
衆人憂慮很難作的事，而他作得卻很興盛。
即使在倉卒遇變之時，也不動聲色。
當監司們紛紛嚴密緊急地觀察州縣官時，他們對待作州縣官的先生他全都很寬厚。
處置事務時，還有依靠先生處。
先生他制訂的綱紀條文法度，人們可以效仿着去作。
至于他引導人民，人民就會跟随，以誠動人而人自然和順，不求外物應己而外物自應之，未曾以自己的誠信施于人時人民已先相信了，這些都是人們無可比拟的。
14·11侯師聖雲：朱公掞見明道于汝，歸，謂人曰：“光庭在春風中坐了一個月。
”。
遊、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子俟立。
既覺，顧謂曰：“賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。
”及出門，門外之雪深一尺。
——《二程遺書》卷十二 [譯文]侯師聖說：朱光庭到汝州拜見程颢，回來後對别人說：“我朱光庭在春風中坐了一個月。
”遊酢、楊時開始去拜見程頤，程頤瞑目而坐，兩人站在門外等待。
程頤醒後，看着他倆說：“你們還在這裡呀？天已經不早了，算了吧。
”及至出門，門外之雪深一尺。
14·12劉安禮雲：明道先生德性充完，粹和之氣，盎于面背，樂易多恕，終日怡悅。
立之從先生三十年，未見其忿厲之容。
——《二程遺書》附錄《門人朋友叙述》 [譯文]劉安禮說：程颢先生德性充實完美，純和之氣，充溢前前後後，和樂平易寬大，一天到晚都是愉悅的。
我跟随先生三十年，從未見過他有憤怒嚴厲的神情。
14·13呂與叔撰《明道先生哀詞》雲：先生負特立之才，知大學之要；博文強識，躬行辦究；察倫明物，極其所止；渙然心釋，洞見道體。
其造于約也，雖事變之感不一，知應是心而不窮；雖天下之理至衆，知反之吾身而自足。
其緻于一也，異端并立而不能移，聖人複起而不與易。
其養之成也
他知道“盡性知命”的高深，必本于孝親敬長之實。
又知窮神知化的認識天道，原與明禮知樂的人事相通。
辨别異端之學的似是而非，指明千萬年來未能弄明的疑問。
自秦漢以後，沒有人能認識到這些道理。
他認為孟子死後聖學沒有下傳，以接續道統振興斯文作為自己的責任。
他曾說：“大道之所以不能明于天下，是由于異端之學損害了它。
過去危及聖學的楊墨中韓之類學說粗鄙而容易看出其荒謬，今日害道的佛老之學深遠而難以明析。
過去的異端之學迷惑人是利用人的昏昧，今天的異說滲入人心都是利用人的高明。
佛家自稱能通達天地的玄，而其實不能有為于天下。
佛家稱他們的學說包容一切無不周詳，其實他們是抛棄了倫常之理。
佛家自認為其理論窮盡深奧之理、探極精微之處，而玄怪深僻恰恰不能達于堯舜坦蕩平易的大道。
天下的學問，若不是淺陋而不通達，就必然跑到佛教那裡去。
自從聖人之道不得明于天下，邪誕妖異之說競相興起，充塞了人民的耳目，把天下沉陷在污泥濁水之中。
即使有高明才智之士，拘泥于耳目的見聞，生如沉醉，死如夢寐，而不自覺其不明理的迷惑。
這些都是正路上荒草穢木，堵塞聖學之門的障礙，必須開采出路才能進入大道。
先生他進身為官是為要喚醒今世的人民，退身隐居要著書明理以垂後世。
不幸早逝，進退之事都未及作成。
他辨析精微之論，多少有為世人所見者，是他的學生們傳播的呀。
先生門下，學生非常多。
他的言語，淺顯易懂，不論聰明的愚蠢的，聽了都能受益，就象一群人在河裡喝水，雖然各自所需不同，但各自都得到了徹底的滿足。
他的教人，從尋求知識開始直到知其所止，從内心誠意開始直學到平治天下，從童子初學的“灑掃應對”開始直到入聖人之域的窮理盡性，整個過程都循循而有序。
他批評世俗的學者舍棄淺近的而務求高遠，身處于下卻窺望高處，導緻自己的輕浮自大而到底也學無所得。
先生他對待人，明辨其惡但也不拒絕他，以意感人人必能應，教導人人能輕松地聽從，指責人人也不會惱恨。
不論賢愚善惡，各種各樣的人，他都能得其心。
奸詐的人在他面前也會奉獻真誠，暴戾傲慢的人在他面前也表現出謙恭。
聽說他的風範的人就誠服，看到他的德行的人佩服得心醉神迷。
縱然是小人與他追求不同，考慮利害相妨，時時加以抵毀，但他們退處而自我思考時，沒有不認為先生他是正人君子的。
先生的治理政事，用寬大去治理惡人導其向善，處于煩瑣的事務中卻寬閑優裕。
當朝廷法令緊密嚴苛的時候，他也從未學着衆人去作虛應形式逃避職責的事。
人人都認為法令不當束縛妨礙着無法作事，而他卻能在這種法令下處理得寬綽有餘。
衆人憂慮很難作的事，而他作得卻很興盛。
即使在倉卒遇變之時，也不動聲色。
當監司們紛紛嚴密緊急地觀察州縣官時，他們對待作州縣官的先生他全都很寬厚。
處置事務時，還有依靠先生處。
先生他制訂的綱紀條文法度，人們可以效仿着去作。
至于他引導人民，人民就會跟随，以誠動人而人自然和順，不求外物應己而外物自應之，未曾以自己的誠信施于人時人民已先相信了，這些都是人們無可比拟的。
14·11侯師聖雲：朱公掞見明道于汝，歸，謂人曰：“光庭在春風中坐了一個月。
”。
遊、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子俟立。
既覺，顧謂曰：“賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。
”及出門，門外之雪深一尺。
——《二程遺書》卷十二 [譯文]侯師聖說：朱光庭到汝州拜見程颢，回來後對别人說：“我朱光庭在春風中坐了一個月。
”遊酢、楊時開始去拜見程頤，程頤瞑目而坐，兩人站在門外等待。
程頤醒後，看着他倆說：“你們還在這裡呀？天已經不早了，算了吧。
”及至出門，門外之雪深一尺。
14·12劉安禮雲：明道先生德性充完，粹和之氣，盎于面背，樂易多恕，終日怡悅。
立之從先生三十年，未見其忿厲之容。
——《二程遺書》附錄《門人朋友叙述》 [譯文]劉安禮說：程颢先生德性充實完美，純和之氣，充溢前前後後，和樂平易寬大，一天到晚都是愉悅的。
我跟随先生三十年，從未見過他有憤怒嚴厲的神情。
14·13呂與叔撰《明道先生哀詞》雲：先生負特立之才，知大學之要；博文強識，躬行辦究；察倫明物，極其所止；渙然心釋，洞見道體。
其造于約也，雖事變之感不一，知應是心而不窮；雖天下之理至衆，知反之吾身而自足。
其緻于一也，異端并立而不能移，聖人複起而不與易。
其養之成也