譯文 卷十四 聖賢
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來，隻有韓愈一個人。
至于判斷說“孟子是醉而又醇的儒者”，又說“荀子和揚雄，他們的學術選擇得不夠精察，說的又不夠詳細。
”倘若不是他确有真知灼見，如何能在繼孟子幾千年之後，判斷得如此的分明呢？ 14·09學者本是修德，有德然後有言。
退之卻倒學了，因學文日求所未至，遂至有得。
如曰：“轲之死不得其傳。
似此言語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得出，必有所見。
若無所見，不知言所傳者何事。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]學道本來是修德，有了德行然後就能寫好文章了。
韓愈反過來學了，他是由于要學寫文章，每天追求自己未能達到的東西，于是就于聖人之道有了收獲。
如他說：“孟轲死後聖人之道沒有能繼續向下傳。
”象這樣的言語，不是因襲前人，也不是憑空捏造得出的，一定要自己有所發現。
如果不是自有見地，就不知道他自己說的聖賢所傳的是什麼東西。
14·10伊川先生撰《明道先生行狀》曰：先生資禀既異，而充養有道。
純粹如精金，溫潤如良玉。
寬而有制，和而不流。
忠誠貫于金石，孝悌通于神明。
視其色，其接物也如春陽之溫；聽其言，其入人也如時雨之潤。
胸懷洞然，徹視無間；測其蘊，則浩乎若蒼溟之無際；極其德，美言不足以形容。
先生行己，内主于敬，而行之以恕。
見善若出諸己，不欲弗施于人。
居廣居而行大道，言有物而動有常。
先生為學，自十五六時，聞汝南同茂叔論道，遂厭科舉之業，慨然有求道之志。
未知其要，泛濫于諸家，出入于老釋者幾十年，返求諸六經而後得之。
明于庶物，察于人倫。
知盡性至命，必本于孝弟。
窮神知化，由通于禮樂。
辯異端似是之非，開百代未明之惑。
秦漢而下，未有臻斯理也。
謂孟子沒而聖學不傳，以興起斯文為己任。
其言曰：“道之不明，異端害之也。
昔之害近而易知，今之害深而難辯。
昔之惑人也乘其迷暗，今之人人也因其高明。
”自謂之窮神知化，而不足以開物成務。
言為無周遍，實則外于倫理。
窮深極微，而不可以入堯舜之道。
天下之學，非淺陋固滞，則必入于此。
自道之不明也，邪誕妖異之說兢起。
塗生民之耳目，溺天下于污濁。
雖高才明智，膠于見聞，醉生夢死，不自覺也。
是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，辟之而後可以入道。
先生進将覺斯人，退将明之書。
不幸早逝，皆未及也。
其辯析精微，稍見于世者，學者之所傳耳。
先生之門，學者多矣。
先生之言，平易易知，賢愚皆獲其益，如群飲于河，各充其量。
先生教人，自緻知至于知止，誠意至于平天下，灑掃應對至于窮理盡性，循循有序。
病世之學者舍近而趨遠，處下而窺高，所以輕自大而卒無得也。
先生接物，辨而不間，感而能通，教人而人易從，怒人而人不怨。
賢愚善惡，鹹得其心。
狡僞者獻其誠，暴慢者緻其恭。
間風者誠服，睹德者心醉。
雖小人以趨向之異，顧于利害，時見排斥，退而省其私，未有不以先生為君子也。
先生為政，治惡以寬，處煩而裕。
當法令緊密之際，未嘗從衆為應文逃責之事。
人皆病于拘礙，而先生處之綽然。
衆憂以為甚難，而先生為之沛然。
雖當倉卒，不動聲色。
方監司兢為嚴急之時，其待先生率皆寬厚。
設施之際，有所賴焉。
先生所為綱條法度，人可效而為也。
至其導之而從，動之而和，不求物而物應，未施信而民信，則人不可及也。
——《二程文集》卷十一《明道先生行狀》 [譯文]程頤為程颢所作《明道先生行狀》說：先生他天資禀賦既已異于平常人，而他充實善性持養身心又得法。
他的品行，精純得就像精金，溫潤又像美玉。
他的性情，寬廣而有限制，柔順但不随波逐流。
他忠誠之志可穿透金石，敬父愛兄之意可上達于神明。
看他的容顔，其待人接物就象春天的太陽那樣溫和；聽他的言語，其深入人心就如時雨一樣滋潤萬物。
心胸光明如重門洞開，透徹而無間隔隐蔽；而要測其學識的蘊蓄，則又浩瀚如蒼海之無邊無際；想說明白他的美德，他卻衆善具備再美的語言也不足形容。
他推行自己思想，首先自身主于謹敬，然後再推廣自我之心以及人。
見到别人有善行就象自己的善行一樣珍惜和贊賞，自己所不想接受的決不施加于人。
心胸之寬就如住在廣大的居室中，行為端莊大方就如走在平坦的大路上，說話必定切實不作空言，行動必有常規而不放縱。
他的學習，從十五六時，聽到周敦頤評說聖人之道，于是就厭倦世人争相追逐的科舉之業，慨然有探求聖道的志向。
開始不得要領，漫無邊際地雜學各家，出入于老莊佛釋将近十年，又回到六經上才得其真谛。
他明達
至于判斷說“孟子是醉而又醇的儒者”，又說“荀子和揚雄，他們的學術選擇得不夠精察，說的又不夠詳細。
”倘若不是他确有真知灼見，如何能在繼孟子幾千年之後，判斷得如此的分明呢？ 14·09學者本是修德，有德然後有言。
退之卻倒學了，因學文日求所未至，遂至有得。
如曰：“轲之死不得其傳。
似此言語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得出，必有所見。
若無所見，不知言所傳者何事。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]學道本來是修德，有了德行然後就能寫好文章了。
韓愈反過來學了，他是由于要學寫文章，每天追求自己未能達到的東西，于是就于聖人之道有了收獲。
如他說：“孟轲死後聖人之道沒有能繼續向下傳。
”象這樣的言語，不是因襲前人，也不是憑空捏造得出的，一定要自己有所發現。
如果不是自有見地，就不知道他自己說的聖賢所傳的是什麼東西。
14·10伊川先生撰《明道先生行狀》曰：先生資禀既異，而充養有道。
純粹如精金，溫潤如良玉。
寬而有制，和而不流。
忠誠貫于金石，孝悌通于神明。
視其色，其接物也如春陽之溫；聽其言，其入人也如時雨之潤。
胸懷洞然，徹視無間；測其蘊，則浩乎若蒼溟之無際；極其德，美言不足以形容。
先生行己，内主于敬，而行之以恕。
見善若出諸己，不欲弗施于人。
居廣居而行大道，言有物而動有常。
先生為學，自十五六時，聞汝南同茂叔論道，遂厭科舉之業，慨然有求道之志。
未知其要，泛濫于諸家，出入于老釋者幾十年，返求諸六經而後得之。
明于庶物，察于人倫。
知盡性至命，必本于孝弟。
窮神知化，由通于禮樂。
辯異端似是之非，開百代未明之惑。
秦漢而下，未有臻斯理也。
謂孟子沒而聖學不傳，以興起斯文為己任。
其言曰：“道之不明，異端害之也。
昔之害近而易知，今之害深而難辯。
昔之惑人也乘其迷暗，今之人人也因其高明。
”自謂之窮神知化，而不足以開物成務。
言為無周遍，實則外于倫理。
窮深極微，而不可以入堯舜之道。
天下之學，非淺陋固滞，則必入于此。
自道之不明也，邪誕妖異之說兢起。
塗生民之耳目，溺天下于污濁。
雖高才明智，膠于見聞，醉生夢死，不自覺也。
是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，辟之而後可以入道。
先生進将覺斯人，退将明之書。
不幸早逝，皆未及也。
其辯析精微，稍見于世者，學者之所傳耳。
先生之門，學者多矣。
先生之言，平易易知，賢愚皆獲其益，如群飲于河，各充其量。
先生教人，自緻知至于知止，誠意至于平天下，灑掃應對至于窮理盡性，循循有序。
病世之學者舍近而趨遠，處下而窺高，所以輕自大而卒無得也。
先生接物，辨而不間，感而能通，教人而人易從，怒人而人不怨。
賢愚善惡，鹹得其心。
狡僞者獻其誠，暴慢者緻其恭。
間風者誠服，睹德者心醉。
雖小人以趨向之異，顧于利害，時見排斥，退而省其私，未有不以先生為君子也。
先生為政，治惡以寬，處煩而裕。
當法令緊密之際，未嘗從衆為應文逃責之事。
人皆病于拘礙，而先生處之綽然。
衆憂以為甚難，而先生為之沛然。
雖當倉卒，不動聲色。
方監司兢為嚴急之時，其待先生率皆寬厚。
設施之際，有所賴焉。
先生所為綱條法度，人可效而為也。
至其導之而從，動之而和，不求物而物應，未施信而民信，則人不可及也。
——《二程文集》卷十一《明道先生行狀》 [譯文]程頤為程颢所作《明道先生行狀》說：先生他天資禀賦既已異于平常人，而他充實善性持養身心又得法。
他的品行，精純得就像精金，溫潤又像美玉。
他的性情，寬廣而有限制，柔順但不随波逐流。
他忠誠之志可穿透金石，敬父愛兄之意可上達于神明。
看他的容顔，其待人接物就象春天的太陽那樣溫和；聽他的言語，其深入人心就如時雨一樣滋潤萬物。
心胸光明如重門洞開，透徹而無間隔隐蔽；而要測其學識的蘊蓄，則又浩瀚如蒼海之無邊無際；想說明白他的美德，他卻衆善具備再美的語言也不足形容。
他推行自己思想，首先自身主于謹敬，然後再推廣自我之心以及人。
見到别人有善行就象自己的善行一樣珍惜和贊賞，自己所不想接受的決不施加于人。
心胸之寬就如住在廣大的居室中，行為端莊大方就如走在平坦的大路上，說話必定切實不作空言，行動必有常規而不放縱。
他的學習，從十五六時，聽到周敦頤評說聖人之道，于是就厭倦世人争相追逐的科舉之業，慨然有探求聖道的志向。
開始不得要領，漫無邊際地雜學各家，出入于老莊佛釋将近十年，又回到六經上才得其真谛。
他明達