譯文 卷十三 異端
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若非竊造化之機，安能延年？使聖人肯為，周孔為之矣。
[譯文]問：神仙的說法有嗎？答：如果說白日飛升之類的，則沒有。
如果說居住在山林間，保養形體煉氣以延年益壽，則有之。
比如一爐火，放在風中就容易熄滅，放在密室裡就難熄滅。
這是有道理的。
又問：“揚子（揚雄）說聖人不學仙術，因為他們的方法不同。
聖人能做這類事嗎？”答：這是天地間的一個賊。
如果不是竊取造化的機巧，怎麼能延年呢？如果聖人肯做，周公孔子早就做了。
13·11、謝顯道曆舉佛說與吾儒同處，問伊川先生。
先生曰：憑地同處雖多，隻是本領不是，一齊差卻。
[譯文]謝顯道一一列舉佛教與儒家的相同之處，問伊川先生。
先生說：雖然相同之處很多，但根本的立場不對，所以一切都錯了。
13·12、橫渠先生曰：釋氏妄意天性，而不知範圍天用，反以六根之微，因緣天地明不能盡，則誣天地日月為幻妄。
蔽其用于一身之小，溺其志于虛空之大。
此所以語大語小，流遁失中。
其過于大也，塵芥六合。
其蔽于小也，夢幻人世。
謂之窮理可乎？不知窮理而謂之盡性可乎？謂之無不知可乎？塵芥六合，謂天地為有窮也。
夢幻人世，明不能究其所從也。
[譯文]張載說：佛教妄自揣度天性，而不知道限制天地的用度，反而以六根（眼耳鼻舌身意）的微小，因緣天地的明理而不能窮盡，就誣蔑天地日月為虛幻。
他們把自己的作用局限于一身之小，沉溺于虛空之大。
這就是他們所說的大和小都偏離了中庸之道的原因。
他們說得太過了，就把整個宇宙看成是塵埃；他們說得太小了，就把人世看成是夢幻。
這能說是窮理嗎？不知道窮理而說是盡性可以嗎？說無所不知可以嗎？把宇宙看成塵埃，是認為天地有窮盡；把人世看成夢幻，是不知道它的根源。
13·13、大易不言有無。
言有無，諸子之陋也。
[譯文]《周易》不言有無。
言有無，是諸子百家的淺陋之見。
13·14、浮圖明鬼，謂有識之死，受生回圈。
遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄，可謂知人乎？天人一物，辄生取舍，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道。
惑者指"遊魂為變"為輪回，未之思也。
大學當先知天德，知天德則知聖人，知鬼神。
今浮圖極論要歸，必謂死生流轉，非得道不免。
謂之悟道可乎？自其說熾傳中國，儒者未容窺聖學門牆，已為引取。
淪胥其間，指為大道。
乃其俗達之天下，緻善惡知愚。
男女臧獲，人人著信。
使英才間氣，生則溺耳目恬習之事，長則師世儒崇尚之言。
遂冥然被驅，因謂聖人可不修而至，大道可不學而知。
故未識聖人心，已謂不必求其迹。
未見君子志，已謂不必事其文。
此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂。
異言滿耳，上無禮以防其僞，下無學以稽其蔽。
自古诐淫邪遁之辭，翕然并興。
一出于佛氏之門者，千五百年。
向非獨立不懼，精一自信，有大過人之才，何以正立其間，與之較是非計得失哉！ [譯文]佛教宣揚鬼神，說有意識的死後會受生輪回。
于是人們就厭惡痛苦而尋求解脫，這能說是知鬼嗎？把人生看作虛妄，這能說是知人嗎？天和人是一體的，卻随意取舍，這能說是知天嗎？孔孟所說的天，就是佛教所說的道。
迷惑的人把“遊魂為變”解釋為輪回，這是沒有思考的。
大學之道首先要知道天德，知道天德就知道聖人，知道鬼神。
現在佛教極力宣揚的，必然是說生死流轉，不得道就不能解脫。
這能說是悟道嗎？自從佛教的學說熾熱地在中國傳播開來，儒者還沒有來得及窺見聖學的門牆，就已經被佛教引走了。
他們淪陷其中，把佛教當作大道。
于是這種風氣傳遍天下，導緻善惡智愚、男女貴賤都信以為真。
使英才豪傑，生來就沉溺于耳目之欲和安逸之事，長大後又師從世俗儒者崇尚的言論。
于是他們被蒙蔽驅使，認為聖人可以不修而達，大道可以不學而知。
所以還沒有了解聖人的心，就認為不必求其迹；還沒有見到君子的志向，就認為不必學其文。
這就是人倫不察、庶物不明、治理疏忽、道德混亂的原因。
異端邪說充斥耳目，上面沒有禮制來防止其虛僞，下面沒有學問來考察其弊端。
自古以來那些邪僻淫邪遁世的言辭，一下子都興盛起來。
都出自佛教之門，已經有一千五百多年了。
如果不是獨立不懼、精一自信、有過人之才的人，又怎麼能在這其中站穩腳跟，與他們争辯是非得失呢！
[譯文]問：神仙的說法有嗎？答：如果說白日飛升之類的，則沒有。
如果說居住在山林間，保養形體煉氣以延年益壽，則有之。
比如一爐火，放在風中就容易熄滅，放在密室裡就難熄滅。
這是有道理的。
又問：“揚子（揚雄）說聖人不學仙術，因為他們的方法不同。
聖人能做這類事嗎？”答：這是天地間的一個賊。
如果不是竊取造化的機巧，怎麼能延年呢？如果聖人肯做，周公孔子早就做了。
13·11、謝顯道曆舉佛說與吾儒同處，問伊川先生。
先生曰：憑地同處雖多，隻是本領不是，一齊差卻。
[譯文]謝顯道一一列舉佛教與儒家的相同之處，問伊川先生。
先生說：雖然相同之處很多，但根本的立場不對，所以一切都錯了。
13·12、橫渠先生曰：釋氏妄意天性，而不知範圍天用，反以六根之微，因緣天地明不能盡，則誣天地日月為幻妄。
蔽其用于一身之小，溺其志于虛空之大。
此所以語大語小，流遁失中。
其過于大也，塵芥六合。
其蔽于小也，夢幻人世。
謂之窮理可乎？不知窮理而謂之盡性可乎？謂之無不知可乎？塵芥六合，謂天地為有窮也。
夢幻人世，明不能究其所從也。
[譯文]張載說：佛教妄自揣度天性，而不知道限制天地的用度，反而以六根（眼耳鼻舌身意）的微小，因緣天地的明理而不能窮盡，就誣蔑天地日月為虛幻。
他們把自己的作用局限于一身之小，沉溺于虛空之大。
這就是他們所說的大和小都偏離了中庸之道的原因。
他們說得太過了，就把整個宇宙看成是塵埃；他們說得太小了，就把人世看成是夢幻。
這能說是窮理嗎？不知道窮理而說是盡性可以嗎？說無所不知可以嗎？把宇宙看成塵埃，是認為天地有窮盡；把人世看成夢幻，是不知道它的根源。
13·13、大易不言有無。
言有無，諸子之陋也。
[譯文]《周易》不言有無。
言有無，是諸子百家的淺陋之見。
13·14、浮圖明鬼，謂有識之死，受生回圈。
遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄，可謂知人乎？天人一物，辄生取舍，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道。
惑者指"遊魂為變"為輪回，未之思也。
大學當先知天德，知天德則知聖人，知鬼神。
今浮圖極論要歸，必謂死生流轉，非得道不免。
謂之悟道可乎？自其說熾傳中國，儒者未容窺聖學門牆，已為引取。
淪胥其間，指為大道。
乃其俗達之天下，緻善惡知愚。
男女臧獲，人人著信。
使英才間氣，生則溺耳目恬習之事，長則師世儒崇尚之言。
遂冥然被驅，因謂聖人可不修而至，大道可不學而知。
故未識聖人心，已謂不必求其迹。
未見君子志，已謂不必事其文。
此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂。
異言滿耳，上無禮以防其僞，下無學以稽其蔽。
自古诐淫邪遁之辭，翕然并興。
一出于佛氏之門者，千五百年。
向非獨立不懼，精一自信，有大過人之才，何以正立其間，與之較是非計得失哉！ [譯文]佛教宣揚鬼神，說有意識的死後會受生輪回。
于是人們就厭惡痛苦而尋求解脫，這能說是知鬼嗎？把人生看作虛妄，這能說是知人嗎？天和人是一體的，卻随意取舍，這能說是知天嗎？孔孟所說的天，就是佛教所說的道。
迷惑的人把“遊魂為變”解釋為輪回，這是沒有思考的。
大學之道首先要知道天德，知道天德就知道聖人，知道鬼神。
現在佛教極力宣揚的，必然是說生死流轉，不得道就不能解脫。
這能說是悟道嗎？自從佛教的學說熾熱地在中國傳播開來，儒者還沒有來得及窺見聖學的門牆，就已經被佛教引走了。
他們淪陷其中，把佛教當作大道。
于是這種風氣傳遍天下，導緻善惡智愚、男女貴賤都信以為真。
使英才豪傑，生來就沉溺于耳目之欲和安逸之事，長大後又師從世俗儒者崇尚的言論。
于是他們被蒙蔽驅使，認為聖人可以不修而達，大道可以不學而知。
所以還沒有了解聖人的心，就認為不必求其迹；還沒有見到君子的志向，就認為不必學其文。
這就是人倫不察、庶物不明、治理疏忽、道德混亂的原因。
異端邪說充斥耳目，上面沒有禮制來防止其虛僞，下面沒有學問來考察其弊端。
自古以來那些邪僻淫邪遁世的言辭，一下子都興盛起來。
都出自佛教之門，已經有一千五百多年了。
如果不是獨立不懼、精一自信、有過人之才的人，又怎麼能在這其中站穩腳跟，與他們争辯是非得失呢！