譯文 卷十二 警戒
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大正，則如何？曰：大亞非陰柔所能也。
若能之，則是化為君子矣。
——《程氏易傳·解傳》 [譯文]《解》卦的六三爻辭說：“負且乘，緻寇至，貞吝。
”程頤解釋說：小人而竊居高位，即使他盡力去做正事，但由于品質卑劣，原本不是在上位的人，最後也不免于羞澀。
或者有人說：假如他能變成極正派的人，又會怎樣呢？回答是：極其正派，不是陰柔之性所能作到的。
如果能，那是改變氣質而成為君子了。
12·08《益》之上九曰：“莫益之，或擊之。
”傳曰：理者天下之至公，利者衆人所同欲。
苟公其心，不失其正理，則與衆同利，無侵于人，人亦欲與之，若切于好利，蔽于自私，求自益以損于人，則人亦與之力争，故莫肯益之，而有擊奪之者矣。
——《程氏易傳·益傳》 [譯文]《益》卦的上九爻辭說：“沒有人給他東西，卻有人去攻讦他。
”程頤解釋說：理是天下的大公，利是人們一緻追求的東西。
如果能使自己的心公平，不失于正理，那就會與大衆同享利益，不去侵略别人，别人也就想給他。
如果好利心切，心為自私所蒙蔽，追求自己得益，而損害别人，那麼别人也就與他抗争，所以就沒有人肯送給他什麼，而有人去攻擊他并且奪取他的東西了。
12·09《艮》之九三曰：“艮其限，列其夤，厲薰心。
”傳曰：夫止道貴乎得宜，行止不能以時，而定于一，則處世乖戾，與物睽絕，其危甚矣。
人之固止一隅，而舉世莫與宜者，則艱蹇忿畏，焚撓其中，豈有安裕之理？厲薰心”，謂不安之勢，熏爍其中也。
——《程氏易傳·艮傳》 [譯文]《艮》卦的九三爻說：“它把艮的上下卦分隔開，它割裂了脊骨上的肉，不安之勢象火一樣炙燒着它的心。
”程頤解釋說：止之道貴在得宜，行動和靜止不能按時，而卻定着于一處，如此去處世，就乖戾不合，與他人背離繼絕，那是很危險的呀。
人倔強地膠着在一個角落裡，而全天下沒有與他合得來的人，那就會有艱險困迫憤恨畏懼，焚燒着、擾亂着他的心，哪裡還有安閑寬裕的道理？“厲薰心”，說的就是不安之勢，炙烤他的内心呀。
12·10雖舜之聖，且畏巧言令色，說之惑人，易入而可懼也如此。
——《程氏易傳·兌傳》 [譯文]即使聖如虞，他尚且害怕那些花言巧語、以媚順之色讨好人的人，可見取悅的手段迷惑人，是多麼的容易攻入人心而且可畏呀。
12·11治水，天下之大任也，非其至公之心，能舍己從人，盡天下之議，則不能成其功，豈方命圮族者所能乎？鲧雖九年而功弗成，然其所治，固非他人所及也。
惟其功有叙，故其自任益強，喭戾圮益甚，公議隔而人心離矣，是其惡益顯，而功卒不可成也。
——《程氏經說·書解》 [譯文]治水，是天下重大責任呀，除非他有至公之心，能夠抛棄一己之明而順從他人，充分采納天下人的議論，則不能成其功，難道是依仗一己之能，背理行事，敗壞善類的人所能承擔的嗎？鲧雖然治水九年而沒有成功，但他所治理的，自然不是其他人所能趕得上的。
正因為他取得了足有可叙之功，所以就更加自信個人的能力，更加嚴重地情性乖離毀敗群類，天下公議聽不到了，人也與他離心離德，如此一來，他的惡性就更加暴露，而最後也不可能成功。
12·12人于外物奉身者，事事要好，隻有自家一個身與心卻不要好。
苟得外面物好時，卻不知道自家身與心已先不好了也。
——《一程遺書》卷一 [譯文]人對于奉養自身的外物，事事都要好，隻有自己這一個身心反倒不要好。
如果得到了外面奉身之物都好了的時候，卻不懂得自己的身心已經先變好了。
若能之，則是化為君子矣。
——《程氏易傳·解傳》 [譯文]《解》卦的六三爻辭說：“負且乘，緻寇至，貞吝。
”程頤解釋說：小人而竊居高位，即使他盡力去做正事，但由于品質卑劣，原本不是在上位的人，最後也不免于羞澀。
或者有人說：假如他能變成極正派的人，又會怎樣呢？回答是：極其正派，不是陰柔之性所能作到的。
如果能，那是改變氣質而成為君子了。
12·08《益》之上九曰：“莫益之，或擊之。
”傳曰：理者天下之至公，利者衆人所同欲。
苟公其心，不失其正理，則與衆同利，無侵于人，人亦欲與之，若切于好利，蔽于自私，求自益以損于人，則人亦與之力争，故莫肯益之，而有擊奪之者矣。
——《程氏易傳·益傳》 [譯文]《益》卦的上九爻辭說：“沒有人給他東西，卻有人去攻讦他。
”程頤解釋說：理是天下的大公，利是人們一緻追求的東西。
如果能使自己的心公平，不失于正理，那就會與大衆同享利益，不去侵略别人，别人也就想給他。
如果好利心切，心為自私所蒙蔽，追求自己得益，而損害别人，那麼别人也就與他抗争，所以就沒有人肯送給他什麼，而有人去攻擊他并且奪取他的東西了。
12·09《艮》之九三曰：“艮其限，列其夤，厲薰心。
”傳曰：夫止道貴乎得宜，行止不能以時，而定于一，則處世乖戾，與物睽絕，其危甚矣。
人之固止一隅，而舉世莫與宜者，則艱蹇忿畏，焚撓其中，豈有安裕之理？厲薰心”，謂不安之勢，熏爍其中也。
——《程氏易傳·艮傳》 [譯文]《艮》卦的九三爻說：“它把艮的上下卦分隔開，它割裂了脊骨上的肉，不安之勢象火一樣炙燒着它的心。
”程頤解釋說：止之道貴在得宜，行動和靜止不能按時，而卻定着于一處，如此去處世，就乖戾不合，與他人背離繼絕，那是很危險的呀。
人倔強地膠着在一個角落裡，而全天下沒有與他合得來的人，那就會有艱險困迫憤恨畏懼，焚燒着、擾亂着他的心，哪裡還有安閑寬裕的道理？“厲薰心”，說的就是不安之勢，炙烤他的内心呀。
12·10雖舜之聖，且畏巧言令色，說之惑人，易入而可懼也如此。
——《程氏易傳·兌傳》 [譯文]即使聖如虞，他尚且害怕那些花言巧語、以媚順之色讨好人的人，可見取悅的手段迷惑人，是多麼的容易攻入人心而且可畏呀。
12·11治水，天下之大任也，非其至公之心，能舍己從人，盡天下之議，則不能成其功，豈方命圮族者所能乎？鲧雖九年而功弗成，然其所治，固非他人所及也。
惟其功有叙，故其自任益強，喭戾圮益甚，公議隔而人心離矣，是其惡益顯，而功卒不可成也。
——《程氏經說·書解》 [譯文]治水，是天下重大責任呀，除非他有至公之心，能夠抛棄一己之明而順從他人，充分采納天下人的議論，則不能成其功，難道是依仗一己之能，背理行事，敗壞善類的人所能承擔的嗎？鲧雖然治水九年而沒有成功，但他所治理的，自然不是其他人所能趕得上的。
正因為他取得了足有可叙之功，所以就更加自信個人的能力，更加嚴重地情性乖離毀敗群類，天下公議聽不到了，人也與他離心離德，如此一來，他的惡性就更加暴露，而最後也不可能成功。
12·12人于外物奉身者，事事要好，隻有自家一個身與心卻不要好。
苟得外面物好時，卻不知道自家身與心已先不好了也。
——《一程遺書》卷一 [譯文]人對于奉養自身的外物，事事都要好，隻有自己這一個身心反倒不要好。
如果得到了外面奉身之物都好了的時候，卻不懂得自己的身心已經先變好了。