譯文 卷十二 警戒
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12·01濂溪先生曰：仲由喜聞過，令名無窮焉。
今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，甯滅其身而無悟也。
噫！——周敦頤《通書·過》 [譯文]周敦頤先生說：子路愛聽到别人指出自己的過錯，因而有無窮的美名。
今天的人犯了過錯，不喜歡人來規勸，就象護着身上的病而忌諱醫治，甯可滅亡自身也不醒悟。
唉！ 12·02伊川先生曰：德善日積，則福祿日臻。
德逾于祿，則雖盛而非滿。
自古隆盛，未有不失道而喪敗者也。
——《程氏易傳·泰傳》 [譯文]程頤先生說：德與善一天天積累，則福和祿就會一天天自己到來。
德行高出了享有的祿位，那麼即使所享之祿達到頂點也不稱作滿。
自古以來官隆福盛之家，沒有不喪失道義而會衰落的呀。
12·03人之豫樂，心悅之，故遲遲，遂至于耽戀不能已也。
《豫》之六二，以中正自守，其介如石，其去之速，不俟終日。
如二可謂見幾而作者也。
蓋中正故其守堅，而能辨之早，去之速也。
——《程氏易傳·豫傳》 [譯文]人對于安逸豫享樂，心中喜悅，不肯斷然舍棄，故遲之又遲，終至于迷戀安樂而不能自拔。
《豫》卦的六二爻，能以中正自守，其品質高介如石，能夠很快舍棄逸樂而去，不等過完這一天。
象六二爻之明智，可以稱得上是看到征兆就迅速行動的了。
由于其處中正之位所以能守身堅定，又能及早區别逸樂之害，而迅速地舍棄它。
12·04聖人為戒，必于方盛之時。
方其盛而不知戒，故狃安富則驕侈生，樂舒肆則綱紀壞，忘禍亂則釁孳萌，是以浸婬不知亂之生也。
——《程氏易傳·臨傳》 [譯文]聖人戒備禍患，一定要在正當興盛之時。
當興盛的時候不知戒懼，因而習慣于安樂富足就會産生驕侈，樂于舒适肆意綱紀就會破壞，忘懷于禍亂事端就會萌動，因此就象水漸積漸多一樣，國家也會在不知不覺中終至發生動亂。
12·05《複》之六三，以陰躁處動之極，複之頻數而不能固者也。
複貴安固，頻複頻失，不安于複也。
複善而屢失，危之道也。
聖人開遷善之道，與其複而危其屢失，故雲“厲無咎，”不可以頻失而戒其複也，頻失則為危，屢複何咎？過在失而不在複也。
——《程氏易傳·複傳》 [譯文]《複》卦的六三爻，以陰躁之性又處在下卦震動的終點上，是再三地複于善卻不能固守于善的象征。
複善改過貴在安定穩固，頻頻地複又頻頻地失，是不能安居于複善呀。
複于善又每每失去，這是危險的呀。
聖人向人指明了遷善改過之路，贊揚勉勵人們複于善而又讓他們明白屢次失敗的危險，所以爻辭說：“厲無咎。
”又不可以因為屢次改過複于善而又頻頻失誤而制止他遷善改過啊。
頻頻地失去是危險，屢次改過有什麼錯誤呢？過失在于失誤而不在于複善。
12·06睽極則喭戾而難合，剛極則躁暴而不詳，明極則過察而多疑。
暌之上九，有六三之正應，實不孤。
而其才性如此，自睽孤也。
如人雖有親黨，而多自疑猜，妄生乖離，雖處骨肉親黨之間，而常孤獨也。
——《程氏易傳·暌傳》 [譯文]暌離到了極限，則乖戾而難與人合，剛強到了極限就暴躁而不安詳，明敏到了極限就過多審察而走向多疑。
暌卦的上九爻，本來有六三爻與之正應，其實并不孤立。
但它的特性乖戾、暴躁、多疑，是自我孤立起來了。
這好比人，雖是親戚族人，但多自猜疑，妄生乖離，即使在至親骨肉親族之間，卻常常是孤單的。
12·07《解》之六三曰：“負且乘，緻寇至，貞吝。
”傳曰：小人而竊盛位，雖勉為正事，而氣質卑下，本非在上之物，終可吝也。
若能
今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，甯滅其身而無悟也。
噫！——周敦頤《通書·過》 [譯文]周敦頤先生說：子路愛聽到别人指出自己的過錯，因而有無窮的美名。
今天的人犯了過錯，不喜歡人來規勸，就象護着身上的病而忌諱醫治，甯可滅亡自身也不醒悟。
唉！ 12·02伊川先生曰：德善日積，則福祿日臻。
德逾于祿，則雖盛而非滿。
自古隆盛，未有不失道而喪敗者也。
——《程氏易傳·泰傳》 [譯文]程頤先生說：德與善一天天積累，則福和祿就會一天天自己到來。
德行高出了享有的祿位，那麼即使所享之祿達到頂點也不稱作滿。
自古以來官隆福盛之家，沒有不喪失道義而會衰落的呀。
12·03人之豫樂，心悅之，故遲遲，遂至于耽戀不能已也。
《豫》之六二，以中正自守，其介如石，其去之速，不俟終日。
如二可謂見幾而作者也。
蓋中正故其守堅，而能辨之早，去之速也。
——《程氏易傳·豫傳》 [譯文]人對于安逸豫享樂，心中喜悅，不肯斷然舍棄，故遲之又遲，終至于迷戀安樂而不能自拔。
《豫》卦的六二爻，能以中正自守，其品質高介如石，能夠很快舍棄逸樂而去，不等過完這一天。
象六二爻之明智，可以稱得上是看到征兆就迅速行動的了。
由于其處中正之位所以能守身堅定，又能及早區别逸樂之害，而迅速地舍棄它。
12·04聖人為戒，必于方盛之時。
方其盛而不知戒，故狃安富則驕侈生，樂舒肆則綱紀壞，忘禍亂則釁孳萌，是以浸婬不知亂之生也。
——《程氏易傳·臨傳》 [譯文]聖人戒備禍患，一定要在正當興盛之時。
當興盛的時候不知戒懼，因而習慣于安樂富足就會産生驕侈，樂于舒适肆意綱紀就會破壞，忘懷于禍亂事端就會萌動，因此就象水漸積漸多一樣，國家也會在不知不覺中終至發生動亂。
12·05《複》之六三，以陰躁處動之極，複之頻數而不能固者也。
複貴安固，頻複頻失，不安于複也。
複善而屢失，危之道也。
聖人開遷善之道，與其複而危其屢失，故雲“厲無咎，”不可以頻失而戒其複也，頻失則為危，屢複何咎？過在失而不在複也。
——《程氏易傳·複傳》 [譯文]《複》卦的六三爻，以陰躁之性又處在下卦震動的終點上，是再三地複于善卻不能固守于善的象征。
複善改過貴在安定穩固，頻頻地複又頻頻地失，是不能安居于複善呀。
複于善又每每失去，這是危險的呀。
聖人向人指明了遷善改過之路，贊揚勉勵人們複于善而又讓他們明白屢次失敗的危險，所以爻辭說：“厲無咎。
”又不可以因為屢次改過複于善而又頻頻失誤而制止他遷善改過啊。
頻頻地失去是危險，屢次改過有什麼錯誤呢？過失在于失誤而不在于複善。
12·06睽極則喭戾而難合，剛極則躁暴而不詳，明極則過察而多疑。
暌之上九，有六三之正應，實不孤。
而其才性如此，自睽孤也。
如人雖有親黨，而多自疑猜，妄生乖離，雖處骨肉親黨之間，而常孤獨也。
——《程氏易傳·暌傳》 [譯文]暌離到了極限，則乖戾而難與人合，剛強到了極限就暴躁而不安詳，明敏到了極限就過多審察而走向多疑。
暌卦的上九爻，本來有六三爻與之正應，其實并不孤立。
但它的特性乖戾、暴躁、多疑，是自我孤立起來了。
這好比人，雖是親戚族人，但多自猜疑，妄生乖離，即使在至親骨肉親族之間，卻常常是孤單的。
12·07《解》之六三曰：“負且乘，緻寇至，貞吝。
”傳曰：小人而竊盛位，雖勉為正事，而氣質卑下，本非在上之物，終可吝也。
若能