譯文 卷十一 教學
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11·01濂溪先生曰：剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡，為猛，為隘，為強梁。
柔善，為慈，為順，為巽。
惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。
惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。
故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而上矣。
——周敦頤《通書·師》 [譯文]周敦頤先生說：剛之性表現為善，是正義，是剛直，是果斷，是堅毅，是于練貞固；表現為惡，是猛悍，是狹窄，是強梁。
柔之性表現為善，是仁慈，是和順，是謙讓；表現為惡，是軟弱，是無斷，是邪佞。
中的意思，是和，是适度，它是通行天下的大道，是聖人才能做得到的。
所以聖人設教，是要使人自動抛棄剛柔之惡，自動達到中和并保持于中和。
11·02伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。
大學之法，以豫為先，人之幼也，知思未有所主，便當以格言至論日陳于前，雖未有知，且當薰聒使盈耳充腹，久自安習，若固有之，雖以他說惑之，不能入也。
若為之不豫，及乎稍長，私意偏好生于内，衆口辯言铄于外，欲其純完，不可得也。
——《二程文集》卷六《上太皇太後書》 [譯文]程頤先生說：古人生了孩子，能吃飯能說話就開始教育。
大學教人的方法，首先是預先薰陶和預防。
人在幼小的時候，知識思慮無所偏主，就應該每天讓他聽到聖賢格言至論，盡管他還不明白，也應當再而三地讓他聽，讓他受其薰染，使他滿耳滿腹都是這些話，時間一長，自然安于習慣于照着格言至論去作，其品性就象天生本有的。
即使有人用别的邪說去蠱惑他，他也聽不進去。
若不及早加以薰陶培養，等到稍大一點，内心産生了私意偏好，外邊又有衆人用詭詐的語言侵蝕着，想讓其心性純而不雜、完而不缺，那是不可能的。
11·03《觀》之上九曰：“觀其生，君子無咎。
”《象》曰：“觀其生，志未平也。
”傳曰：君子雖不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當自慎省，觀其所生，常不失于君子，則人不失所望而化之矣。
不可以不在于位故，安然放意無所事也。
——《程氏易傳·觀傳》 [譯文]《觀》卦的上九爻辭說：“觀其生，君子無咎。
”《象》辭說：“觀其生，志未平也。
”程頤解釋說：君子即使是不在其位時，由于衆人仰望着他的德行，作為天下的儀表和法式，所以也應該自慎自省，觀察他的生活方式，時常符合君子的準則，那麼人們就不會失去他們仰望中的榜樣而潛移默化了。
不能因為自己不在其位，就松懈自己的心志而一無所事啊。
11·04聖人之道如天然，與衆之識，其殊邈也。
門人弟子既親炙，而後益知其高遠。
既若不可以及，則趨望之心怠矣。
故聖人之教，常俯而就之。
事上臨喪，不敢不勉，君子之常行。
“不困于灑”，尤其近也。
而以己處之者，不獨使夫資之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。
——《程氏經說》 [譯文]孔子的學問仿佛天然生成，一般人的見識，與之相隔太遠了。
他的弟子們既然在身邊受教，就更了解他學問的深遠。
但是如果讓人感到他的學問高不可攀，那麼向往之心就會怠惰。
所以孔子教人，經常按照所教對象的水平施教。
例如他說：“出門服侍公卿，在家服侍父兄，喪事不敢不盡禮。
”這都是君子普通行為。
又說“不被酒所困”，更是與平常人貼近了。
用他自己對待這些事的作法去教導人，不僅使那些天資低下的人努力想去做得到，而那些才智
柔善，為慈，為順，為巽。
惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。
惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。
故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而上矣。
——周敦頤《通書·師》 [譯文]周敦頤先生說：剛之性表現為善，是正義，是剛直，是果斷，是堅毅，是于練貞固；表現為惡，是猛悍，是狹窄，是強梁。
柔之性表現為善，是仁慈，是和順，是謙讓；表現為惡，是軟弱，是無斷，是邪佞。
中的意思，是和，是适度，它是通行天下的大道，是聖人才能做得到的。
所以聖人設教，是要使人自動抛棄剛柔之惡，自動達到中和并保持于中和。
11·02伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。
大學之法，以豫為先，人之幼也，知思未有所主，便當以格言至論日陳于前，雖未有知，且當薰聒使盈耳充腹，久自安習，若固有之，雖以他說惑之，不能入也。
若為之不豫，及乎稍長，私意偏好生于内，衆口辯言铄于外，欲其純完，不可得也。
——《二程文集》卷六《上太皇太後書》 [譯文]程頤先生說：古人生了孩子，能吃飯能說話就開始教育。
大學教人的方法，首先是預先薰陶和預防。
人在幼小的時候，知識思慮無所偏主，就應該每天讓他聽到聖賢格言至論，盡管他還不明白，也應當再而三地讓他聽，讓他受其薰染，使他滿耳滿腹都是這些話，時間一長，自然安于習慣于照着格言至論去作，其品性就象天生本有的。
即使有人用别的邪說去蠱惑他，他也聽不進去。
若不及早加以薰陶培養，等到稍大一點，内心産生了私意偏好，外邊又有衆人用詭詐的語言侵蝕着，想讓其心性純而不雜、完而不缺，那是不可能的。
11·03《觀》之上九曰：“觀其生，君子無咎。
”《象》曰：“觀其生，志未平也。
”傳曰：君子雖不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當自慎省，觀其所生，常不失于君子，則人不失所望而化之矣。
不可以不在于位故，安然放意無所事也。
——《程氏易傳·觀傳》 [譯文]《觀》卦的上九爻辭說：“觀其生，君子無咎。
”《象》辭說：“觀其生，志未平也。
”程頤解釋說：君子即使是不在其位時，由于衆人仰望着他的德行，作為天下的儀表和法式，所以也應該自慎自省，觀察他的生活方式，時常符合君子的準則，那麼人們就不會失去他們仰望中的榜樣而潛移默化了。
不能因為自己不在其位，就松懈自己的心志而一無所事啊。
11·04聖人之道如天然，與衆之識，其殊邈也。
門人弟子既親炙，而後益知其高遠。
既若不可以及，則趨望之心怠矣。
故聖人之教，常俯而就之。
事上臨喪，不敢不勉，君子之常行。
“不困于灑”，尤其近也。
而以己處之者，不獨使夫資之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。
——《程氏經說》 [譯文]孔子的學問仿佛天然生成，一般人的見識，與之相隔太遠了。
他的弟子們既然在身邊受教，就更了解他學問的深遠。
但是如果讓人感到他的學問高不可攀，那麼向往之心就會怠惰。
所以孔子教人，經常按照所教對象的水平施教。
例如他說：“出門服侍公卿，在家服侍父兄，喪事不敢不盡禮。
”這都是君子普通行為。
又說“不被酒所困”，更是與平常人貼近了。
用他自己對待這些事的作法去教導人，不僅使那些天資低下的人努力想去做得到，而那些才智