譯文 卷十一 教學
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高的人也不敢由于淺近而看不起。
11·05明道先生曰：憂子弟之輕俊者，隻教以經學念書，不得令作文字。
子弟凡百玩好皆奪志。
至于書劄，于儒者事最近，然一向好著，亦自喪志。
如王、虞、顔、柳輩，誠為好人則有之，曾見有善書者知道否？平生精力一用于此，非惟徒廢時日，于道便有妨處，足知喪志也。
——《二程遺書》卷一 [譯文]程颢說：憂慮自己的子弟才智俊快卻心志浮泛的，就隻教子弟學經念書，不得讓他作詩文等。
小孩子一切愛好都會改變其學道之志。
至于說到書法，是和儒者最貼近的事，然而一走向愛好，也會喪失學道之志。
象王羲之、虞世南、顔真卿、柳公權等人，說他們真正是好人則可以，曾見過書法家們哪個深明聖人之道嗎？一生的精力全用到這上邊，不僅白白浪費時光，對于學道也有損害，就此足以知道書法也會喪失人學道之志。
11·06教人未見意趣，必不樂學。
欲且教之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人作之。
如《關雎》之類，正家之始，故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。
此等詩，其言簡奧，今人未易曉。
别欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節，令朝夕歌之，似當有助。
——《二遺書》卷二上 [譯文]教人如果學習者沒有感到學習中的樂趣，他就一定不會樂于學習。
我想将來用歌舞教他們，正如《詩經》中三百篇，都是古人作了教人的。
如其中《關雎》之類，其作用是夫妻之禮正于家而為風化之始，所以周公把它用到鄉人身上以教其民，用到邦國中以教其臣，天天使人聽到它。
但這樣的詩，語言簡約深奧，今天的人不容易理解。
所以我想另作新詩，大約說明教育童子灑掃、應對、事長的節目，讓他們早晚歌唱，或許對他們的學習應有幫助。
11·07天下有多少才！隻為道不明于天下，故不得有所成就。
且古者“興于《詩》、立于禮、成于樂”，如今人如何會得？古人于《詩》，如今人歌曲一般，雖闾巷童稚，皆習聞其說而曉其義，故能興起于《詩》。
後世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責得學者？是不得“興于《詩》”也。
古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無法度，是不得“立于禮”也。
古人有歌詠以養其性情，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈，今皆無之，是不得“成于樂”也。
古之成材也易，今之成材也難。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]天下有多少人才呀！隻由于聖人之道不興盛于天下，所以這些人才不能有所成就。
并且古代培養人，“詩篇使之振奮興起而向學，禮使人能夠立身，樂使學業得以成就。
”現在的人怎麼能夠呢？古人對于《詩經》，就如今人口頭唱的歌曲一樣，即使是街上的無知小童，都熟知其說而明白其義，所以能由詩篇振奮興起。
後世的老經師舊大儒，尚且不能理解《詩經》之義，如何要求學子們通曉呢？這就不能“振奮興起于《詩》”了。
古代的禮制已經廢棄，君臣、父子、夫婦、朋友等人之大倫不能昭明于天下，以至于人治家都沒有了法則，這就不能“學禮而立身”了。
古人有歌唱以涵養其性情，有音樂以涵養其耳目，有舞蹈以涵養其血氣，現在都沒有了，這就不能“成就于樂舞”了。
古人造就人材容易，今天造就人材困難。
11·08孔子教人，“不憤不啟，不悱不發。
”蓋不待憤、悱而發，則知之不固；待憤、悱而後發，則沛然矣。
學者須是深思之，思之不得，然後為他說便好。
初學者須是且為他說，不然非獨他不曉，亦止人
11·05明道先生曰：憂子弟之輕俊者，隻教以經學念書，不得令作文字。
子弟凡百玩好皆奪志。
至于書劄，于儒者事最近，然一向好著，亦自喪志。
如王、虞、顔、柳輩，誠為好人則有之，曾見有善書者知道否？平生精力一用于此，非惟徒廢時日，于道便有妨處，足知喪志也。
——《二程遺書》卷一 [譯文]程颢說：憂慮自己的子弟才智俊快卻心志浮泛的，就隻教子弟學經念書，不得讓他作詩文等。
小孩子一切愛好都會改變其學道之志。
至于說到書法，是和儒者最貼近的事，然而一走向愛好，也會喪失學道之志。
象王羲之、虞世南、顔真卿、柳公權等人，說他們真正是好人則可以，曾見過書法家們哪個深明聖人之道嗎？一生的精力全用到這上邊，不僅白白浪費時光，對于學道也有損害，就此足以知道書法也會喪失人學道之志。
11·06教人未見意趣，必不樂學。
欲且教之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人作之。
如《關雎》之類，正家之始，故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。
此等詩，其言簡奧，今人未易曉。
别欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節，令朝夕歌之，似當有助。
——《二遺書》卷二上 [譯文]教人如果學習者沒有感到學習中的樂趣，他就一定不會樂于學習。
我想将來用歌舞教他們，正如《詩經》中三百篇，都是古人作了教人的。
如其中《關雎》之類，其作用是夫妻之禮正于家而為風化之始，所以周公把它用到鄉人身上以教其民，用到邦國中以教其臣，天天使人聽到它。
但這樣的詩，語言簡約深奧，今天的人不容易理解。
所以我想另作新詩，大約說明教育童子灑掃、應對、事長的節目，讓他們早晚歌唱，或許對他們的學習應有幫助。
11·07天下有多少才！隻為道不明于天下，故不得有所成就。
且古者“興于《詩》、立于禮、成于樂”，如今人如何會得？古人于《詩》，如今人歌曲一般，雖闾巷童稚，皆習聞其說而曉其義，故能興起于《詩》。
後世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責得學者？是不得“興于《詩》”也。
古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無法度，是不得“立于禮”也。
古人有歌詠以養其性情，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈，今皆無之，是不得“成于樂”也。
古之成材也易，今之成材也難。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]天下有多少人才呀！隻由于聖人之道不興盛于天下，所以這些人才不能有所成就。
并且古代培養人，“詩篇使之振奮興起而向學，禮使人能夠立身，樂使學業得以成就。
”現在的人怎麼能夠呢？古人對于《詩經》，就如今人口頭唱的歌曲一樣，即使是街上的無知小童，都熟知其說而明白其義，所以能由詩篇振奮興起。
後世的老經師舊大儒，尚且不能理解《詩經》之義，如何要求學子們通曉呢？這就不能“振奮興起于《詩》”了。
古代的禮制已經廢棄，君臣、父子、夫婦、朋友等人之大倫不能昭明于天下，以至于人治家都沒有了法則，這就不能“學禮而立身”了。
古人有歌唱以涵養其性情，有音樂以涵養其耳目，有舞蹈以涵養其血氣，現在都沒有了，這就不能“成就于樂舞”了。
古人造就人材容易，今天造就人材困難。
11·08孔子教人，“不憤不啟，不悱不發。
”蓋不待憤、悱而發，則知之不固；待憤、悱而後發，則沛然矣。
學者須是深思之，思之不得，然後為他說便好。
初學者須是且為他說，不然非獨他不曉，亦止人