譯文 卷十 政事
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10·01伊川先生上疏曰：夫鐘，怒而擊之則武，悲而擊之則哀，誠意之感而入也。
告于人亦如是，古人所以齋戒而告君也。
臣前後兩得進講，未嘗敢不宿齋預戒，潛思存誠，觊感動于上心。
若使營營于職事，紛紛其思慮，待至上前，然後善其辭說，徒以頰舌感人，不亦淺乎？——《二程文集》卷六《上太皇太後書》 [譯文]程頤先生上書說：鐘，人發怒的時候敲它聲音就雄武，憂傷時敲它聲音就哀怨，這是人的真誠之意感動了鐘融入鐘聲之中了。
對人說話也是如此，古人所以要齋戒以後才去向君主進谏。
我曾兩次得以向皇帝進谏，沒有哪一次敢不在前一天加以齋戒，沉定心思，保持誠敬之意，希望自己說的話能打動皇帝之心。
如果一天到晚跟着所任官職的事務轉，思慮紛亂，等來到皇帝面前，臨時修飾自己的語言說得優美動聽些，隻是用口舌感動人，那樣感人不太淺陋了嗎？ 10·02伊川《答人示奏稿書》雲：觀公之意，專以畏亂為主，頤欲公以愛民為先，力言百姓饑且死，丐朝廷哀憐，因懼将為寇亂可也。
不惟告君之體當如是，事熱亦宜爾。
公方求财以活人，祈之以仁愛，則當輕财而重民；懼之以利害，則将恃财以自保。
古之時，得丘民則得天下。
後世以兵制民，以财聚衆，聚财者能守，保民者為迂。
惟當以誠意感動，觊其有不忍之心而已。
——《二程文集》卷九《答人示奏草書》 [譯文]程頤先生在《答人示奏稿書》中說：看您的意思，隻以擔憂動亂為主，我則想要您以愛民之意為重，極力向皇帝說明百姓快要餓死了，哀求朝廷同情憐惜，由此再說明擔憂民衆因窮困而為盜寇作亂，這樣寫是行的。
不但上告國君的話如此說才得體，事之情勢也應該這樣說。
您正在乞求财物以救人，以仁愛之心向皇帝請示，皇帝就會輕财而重民；如果以利害禍亂引起他的警懼，皇帝就會依仗财物以自保。
古時候得到民衆擁護就得到天下。
後世用軍隊要挾民衆，以财物招攬軍隊，聚斂幾物的能夠自己守護，安撫民衆的被看成迂腐。
我們隻應該用誠意感動君上，希望他有仁愛之心罷了。
10·03明道為邑，及民之事，多衆人所謂法所拘者，然為之未嘗大戾于法，衆亦不甚驚駭。
謂之得伸其志則不可，求小補，則過今之為政者遠矣。
人雖異之，不至指為狂也。
至謂之狂，則大駭矣。
盡誠為之，不容而後去，又何嫌乎？——《二程文集》卷九《答呂進伯簡三》 [譯文]程颢任地方官，涉及民衆的事，程颢的作法大多是普通人認為限于法令而不能作的，然而程颢作了從未對法令有多大違逆，也沒有引起民衆多大恐慌。
說是實現了程颢的志願是談不上的，求得少有補益，那麼已大大超過今天執政的人了。
人們雖感到有些驚奇，但不至于指其為狂。
到了稱作狂的地步，就會引起大的驚駭了。
竭盡誠意作你認為應該作的事，不能為世所容就離開，又有什麼疑慮呢？ 10·04伊川先生曰：君子觀天水違行之象，知人情有争訟之道。
故凡作事，必謀其始，絕論端于事之始，則訟無由生矣。
謀始之義廣矣，若慎交結、明契券之類是也。
——《程氏易傳·訟傳》 [譯文]程頤說：“君子看見水與天背道而行的卦象，就知道人情會發生争訟的道理。
所以隻要作事，一定在開始時仔細思考，在最初就杜絕争訟的隐患，那麼争訟也就不能發生了。
謀慮于開始的含義是廣泛的，如慎于人事交結，資金往來中文書契約要分明之類都是。
10·05《師》之九二，為師之主。
特專則先為下之道，不專則無成功之理。
故得中為吉。
凡師之道，威和并至則吉也。
——《程氏易傳·師傳》 [譯文]《師卦》的九二爻，象征軍隊的統帥。
憑借專權便随意而行，就君主而言就失去了在下者之道，不專權行事就沒有成功之理。
所以作到中道為吉利。
在般治軍之道，威勢與和順并用，剛柔相濟就吉利。
10·06世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂。
是不知人臣之道也。
夫居周公之位，則為周公之事。
由其位而能為者，皆當為也。
周公乃盡職耳。
——《程氏易傳·師傳》 [譯文]世上的儒者有人評論魯國用天子之禮樂祭祀周公之事，認為周公能立人臣所作不到的功勳，就可以用人臣所不得用的禮樂。
說這話是不理解作人臣的道理。
周公既然居于周公的職位，就該作這個職位上的事。
在這個職位上能夠作的事，都是應該作的。
周公隻是盡其職責罷了。
10·07《大有》之九三曰：“公用亨于天子，小人弗克。
”傳曰：三當
告于人亦如是，古人所以齋戒而告君也。
臣前後兩得進講，未嘗敢不宿齋預戒，潛思存誠，觊感動于上心。
若使營營于職事，紛紛其思慮，待至上前，然後善其辭說，徒以頰舌感人，不亦淺乎？——《二程文集》卷六《上太皇太後書》 [譯文]程頤先生上書說：鐘，人發怒的時候敲它聲音就雄武，憂傷時敲它聲音就哀怨，這是人的真誠之意感動了鐘融入鐘聲之中了。
對人說話也是如此，古人所以要齋戒以後才去向君主進谏。
我曾兩次得以向皇帝進谏，沒有哪一次敢不在前一天加以齋戒，沉定心思，保持誠敬之意，希望自己說的話能打動皇帝之心。
如果一天到晚跟着所任官職的事務轉，思慮紛亂，等來到皇帝面前，臨時修飾自己的語言說得優美動聽些，隻是用口舌感動人，那樣感人不太淺陋了嗎？ 10·02伊川《答人示奏稿書》雲：觀公之意，專以畏亂為主，頤欲公以愛民為先，力言百姓饑且死，丐朝廷哀憐，因懼将為寇亂可也。
不惟告君之體當如是，事熱亦宜爾。
公方求财以活人，祈之以仁愛，則當輕财而重民；懼之以利害，則将恃财以自保。
古之時，得丘民則得天下。
後世以兵制民，以财聚衆，聚财者能守，保民者為迂。
惟當以誠意感動，觊其有不忍之心而已。
——《二程文集》卷九《答人示奏草書》 [譯文]程頤先生在《答人示奏稿書》中說：看您的意思，隻以擔憂動亂為主，我則想要您以愛民之意為重，極力向皇帝說明百姓快要餓死了，哀求朝廷同情憐惜，由此再說明擔憂民衆因窮困而為盜寇作亂，這樣寫是行的。
不但上告國君的話如此說才得體，事之情勢也應該這樣說。
您正在乞求财物以救人，以仁愛之心向皇帝請示，皇帝就會輕财而重民；如果以利害禍亂引起他的警懼，皇帝就會依仗财物以自保。
古時候得到民衆擁護就得到天下。
後世用軍隊要挾民衆，以财物招攬軍隊，聚斂幾物的能夠自己守護，安撫民衆的被看成迂腐。
我們隻應該用誠意感動君上，希望他有仁愛之心罷了。
10·03明道為邑，及民之事，多衆人所謂法所拘者，然為之未嘗大戾于法，衆亦不甚驚駭。
謂之得伸其志則不可，求小補，則過今之為政者遠矣。
人雖異之，不至指為狂也。
至謂之狂，則大駭矣。
盡誠為之，不容而後去，又何嫌乎？——《二程文集》卷九《答呂進伯簡三》 [譯文]程颢任地方官，涉及民衆的事，程颢的作法大多是普通人認為限于法令而不能作的，然而程颢作了從未對法令有多大違逆，也沒有引起民衆多大恐慌。
說是實現了程颢的志願是談不上的，求得少有補益，那麼已大大超過今天執政的人了。
人們雖感到有些驚奇，但不至于指其為狂。
到了稱作狂的地步，就會引起大的驚駭了。
竭盡誠意作你認為應該作的事，不能為世所容就離開，又有什麼疑慮呢？ 10·04伊川先生曰：君子觀天水違行之象，知人情有争訟之道。
故凡作事，必謀其始，絕論端于事之始，則訟無由生矣。
謀始之義廣矣，若慎交結、明契券之類是也。
——《程氏易傳·訟傳》 [譯文]程頤說：“君子看見水與天背道而行的卦象，就知道人情會發生争訟的道理。
所以隻要作事，一定在開始時仔細思考，在最初就杜絕争訟的隐患，那麼争訟也就不能發生了。
謀慮于開始的含義是廣泛的，如慎于人事交結，資金往來中文書契約要分明之類都是。
10·05《師》之九二，為師之主。
特專則先為下之道，不專則無成功之理。
故得中為吉。
凡師之道，威和并至則吉也。
——《程氏易傳·師傳》 [譯文]《師卦》的九二爻，象征軍隊的統帥。
憑借專權便随意而行，就君主而言就失去了在下者之道，不專權行事就沒有成功之理。
所以作到中道為吉利。
在般治軍之道，威勢與和順并用，剛柔相濟就吉利。
10·06世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂。
是不知人臣之道也。
夫居周公之位，則為周公之事。
由其位而能為者，皆當為也。
周公乃盡職耳。
——《程氏易傳·師傳》 [譯文]世上的儒者有人評論魯國用天子之禮樂祭祀周公之事，認為周公能立人臣所作不到的功勳，就可以用人臣所不得用的禮樂。
說這話是不理解作人臣的道理。
周公既然居于周公的職位，就該作這個職位上的事。
在這個職位上能夠作的事，都是應該作的。
周公隻是盡其職責罷了。
10·07《大有》之九三曰：“公用亨于天子，小人弗克。
”傳曰：三當