譯文 卷九 制度
關燈
小
中
大
9·01濂溪先生曰：古聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇叙，百姓太和，萬物鹹若，乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。
故樂聲淡而不傷，和而不流，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。
淡則欲心平，和則躁心釋。
優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也；是謂道配天地，古之極也。
後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦，謂古樂不足聽也，代變新聲，妖婬愁怨，導欲增悲，不能自止。
故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。
嗚呼！樂者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。
不複古禮，不變今樂，而欲緻治者，遠哉！——周敦頤《通書·樂上》 [譯文]周敦頤先生說：古代聖王制訂禮法，修明教化，三綱正，人倫關系各得其位，百姓無不合和，萬物全都和順，于是制作了音樂來宣導八方之氣，來順天下人之惰性。
所以那樂聲淡而不至憂傷，和而不至随物變遷，入于人耳，感化人心，人心莫不淡泊而和順。
淡泊則私欲之心就平靜了，和順則躁動之心就消釋了。
優容柔順平和得中，這是盛大的德性了；天下化于中正，治平就到終點了；這就稱作道配天地，是古代聖明的極限了。
後世不修禮法，刑政苛煩而混亂，在上的放縱私欲破壞法度，使得下民困苦。
他們說古樂不足一聽，一代一代都更換新聲，而這新聲妖婬愁怨，觸發人的私欲，增強人的哀怨，使欲盛悲濃達到不能自我節制的地步。
所以就出現了殘害君上抛棄生父，輕生敗倫，無法禁止的情形。
唉！音樂這東西古人用以平靜人心，今人用來助長私欲；古人用來宣布教化，今人用來助長怨忿。
不恢複古禮，不改變今樂，而想走向太平，相差太遠了！ 9·02明道先生言于朝曰：治天下以正風俗、得賢才為本。
宜先禮命近侍賢儒及百執事，悉心推訪，有德業充備，足為師表者，其次有笃志好學，材良行修者，延聘、敦遣，萃于京師，俾朝夕相與講明正學。
其道必本于人倫，明乎物理。
其教自小學灑掃應對以往，修其孝弟忠信，周旋禮樂，其所以誘掖激厲漸摩成就之道，皆有節序，其要在于擇善修身，至于化成天下，自鄉人而可至于聖人之道。
其學行皆中于是者為成德。
取材識明達，可進于善者，使日受其業。
擇其學明德尊者，為太學之師，次以分教天下之學。
擇士入學，縣升之州，州賓興于太學，太學聚而教之，歲論其賢者能者于朝。
凡選士之法，皆以性行端潔，居家孝悌，有廉恥禮遜，通明學業，曉達治道者。
——《二程文集》卷一《請修學校尊師儒取士劄子》 [譯文]程颢先生在朝廷上說：治理天下以正風俗、得賢才為本。
怎樣得賢才？應先給近侍、賢儒及執事百官以禮命，要他們盡心推訪，凡有德業充分完備，足可為人師表的，其次有笃志好學、品才兼優的，朝廷要厚禮聘請，州縣誠意遣送，把他們集中在京師，讓他們從早到晚彼此研究發明正學。
他們的學問必定是本于人倫，明于事理。
他們教人從小學的“灑掃應對”開始，修明“孝悌忠信”，人事應酬中的禮樂等等，其用以誘導、激勵、浸潤、砥砺後學直到成就其德業的方法，都有一個秩序，其關鍵在于教人擇善修身，推而廣之至于化成天下，如此從一個普通的人進不已可以邁上成為聖人之道。
其中那些學業品行都符合以上要求的就叫做成德。
挑選那些材識明達，能夠達到善性的人，讓他們每天在這裡學習，而挑選那些學業大明、德義可尊的大儒，作為太學的師長，學問德義次于這些人的，讓他們分别去教授天下的各級學校。
選擇好的士人入學學習，從縣學升到州學，州學再薦舉到太學，太學
故樂聲淡而不傷，和而不流，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。
淡則欲心平，和則躁心釋。
優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也；是謂道配天地，古之極也。
後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦，謂古樂不足聽也，代變新聲，妖婬愁怨，導欲增悲，不能自止。
故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。
嗚呼！樂者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。
不複古禮，不變今樂，而欲緻治者，遠哉！——周敦頤《通書·樂上》 [譯文]周敦頤先生說：古代聖王制訂禮法，修明教化，三綱正，人倫關系各得其位，百姓無不合和，萬物全都和順，于是制作了音樂來宣導八方之氣，來順天下人之惰性。
所以那樂聲淡而不至憂傷，和而不至随物變遷，入于人耳，感化人心，人心莫不淡泊而和順。
淡泊則私欲之心就平靜了，和順則躁動之心就消釋了。
優容柔順平和得中，這是盛大的德性了；天下化于中正，治平就到終點了；這就稱作道配天地，是古代聖明的極限了。
後世不修禮法，刑政苛煩而混亂，在上的放縱私欲破壞法度，使得下民困苦。
他們說古樂不足一聽，一代一代都更換新聲，而這新聲妖婬愁怨，觸發人的私欲，增強人的哀怨，使欲盛悲濃達到不能自我節制的地步。
所以就出現了殘害君上抛棄生父，輕生敗倫，無法禁止的情形。
唉！音樂這東西古人用以平靜人心，今人用來助長私欲；古人用來宣布教化，今人用來助長怨忿。
不恢複古禮，不改變今樂，而想走向太平，相差太遠了！ 9·02明道先生言于朝曰：治天下以正風俗、得賢才為本。
宜先禮命近侍賢儒及百執事，悉心推訪，有德業充備，足為師表者，其次有笃志好學，材良行修者，延聘、敦遣，萃于京師，俾朝夕相與講明正學。
其道必本于人倫，明乎物理。
其教自小學灑掃應對以往，修其孝弟忠信，周旋禮樂，其所以誘掖激厲漸摩成就之道，皆有節序，其要在于擇善修身，至于化成天下，自鄉人而可至于聖人之道。
其學行皆中于是者為成德。
取材識明達，可進于善者，使日受其業。
擇其學明德尊者，為太學之師，次以分教天下之學。
擇士入學，縣升之州，州賓興于太學，太學聚而教之，歲論其賢者能者于朝。
凡選士之法，皆以性行端潔，居家孝悌，有廉恥禮遜，通明學業，曉達治道者。
——《二程文集》卷一《請修學校尊師儒取士劄子》 [譯文]程颢先生在朝廷上說：治理天下以正風俗、得賢才為本。
怎樣得賢才？應先給近侍、賢儒及執事百官以禮命，要他們盡心推訪，凡有德業充分完備，足可為人師表的，其次有笃志好學、品才兼優的，朝廷要厚禮聘請，州縣誠意遣送，把他們集中在京師，讓他們從早到晚彼此研究發明正學。
他們的學問必定是本于人倫，明于事理。
他們教人從小學的“灑掃應對”開始，修明“孝悌忠信”，人事應酬中的禮樂等等，其用以誘導、激勵、浸潤、砥砺後學直到成就其德業的方法，都有一個秩序，其關鍵在于教人擇善修身，推而廣之至于化成天下，如此從一個普通的人進不已可以邁上成為聖人之道。
其中那些學業品行都符合以上要求的就叫做成德。
挑選那些材識明達，能夠達到善性的人，讓他們每天在這裡學習，而挑選那些學業大明、德義可尊的大儒，作為太學的師長，學問德義次于這些人的，讓他們分别去教授天下的各級學校。
選擇好的士人入學學習，從縣學升到州學，州學再薦舉到太學，太學