譯文 卷九 制度
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集中起這些人來教育，每年都在朝廷上讨論太學中誰賢誰能。
凡選士，都須選取品性行為端正，在家教梯，有廉恥知禮讓，通明學業，曉達治國之道的人。
9·03明道先生論十事：一曰師傅，二曰六官，三曰經界，四曰鄉黨，五曰貢士，六曰兵役，七曰民食，八曰四民，九曰山澤，十曰分數。
其言曰：無古今，無治亂，如生民之理有窮，則聖王之法可改。
後世能盡其道則大治，或用其偏則小康。
此曆代彰灼著明之效也。
苟或徒知泥古而不能施之于今，姑欲徇名而遂廢其實，此則陋儒之見，何足以論治道哉！然倘謂今之人情，皆已異于古，先王之迹，不可複于今，趣便目前，不務高遠，則亦恐非大有為之論，而未足以濟當今之極弊也。
——《工程文集》卷一《論十事劄子》 [譯文]程颢先生談論十事：“一師傅，二六官，三經界，四鄉黨，五貢士，六兵役，七民食，八四民，九山澤，十分數。
他說：無論古今，無論治世亂世，凡是治國之道在生養教育人民上行不通時，那麼這聖王之法也就應變革了。
後世能極盡這因時變易的聖道就可大治，或者僅能用其一偏則小安。
這是被曆代治國實踐檢驗過而彰明有效的。
如果有人隻知道局限于古法而不能因時之宜而施行于今天，如果隻追求虛名而放棄了精神實質，這是陋儒的見解，不足以去和他讨論治國之道。
但如果說今天的人情，已經與古時不同，如果說先王的治迹，已經不可能出現于今世，隻追求眼前的便利，而不追求高遠的目标，那隻怕也不是大有作為的論調，也不能夠挽救當今之世的大弊端。
9·04伊川先生上疏曰：三代之時，人君必有師、傅、保之官。
“師，道之教訓；傅，傅之德義；保，保其身體。
”後世作事無本，知求治而不知正君，知規過而不知養德，傅德之道，固已疏矣；保身體之法，複無聞焉。
臣以為傅德義者，在乎防見聞之非，節嗜好之過；保身體者，在乎适起居之宜，存畏慎之心。
今既不設保傅之官，則此責皆在經筵，欲乞皇帝在宮中言動服食，皆使經筵官知之，有剪桐之戲，則随事箴規；違持養之方，則應時谏止。
——《二程文集》卷六《論經筵第二劄子》 [譯文]程頤先生上書說：遠古三代之時，國君必有師、傅、保等官在身旁。
“師，是開導教訓君主的；傅，是輔佐君主之德義的；保，是保護君主身體的。
”後世作事不作根本之計，明白追求治平卻不知規正君心，懂得規勸君主之過而不知培養其德性，輔佐君主德義的作法，固然已經荒疏不用了；保護國君身體的方法，也沒有聽人說起過。
我認為傅佐君主德義的方法，就在于防止君主耳聞目見非禮之事，約制君主的嗜好不使過度；保護身體的方法，則在于日常生活都要适宜而不過分貪欲，存有畏懼戒慎之心。
今天既然不設保、傅之官，則這一職責都落在經筵官身上了，我想要求皇帝在宮中的一言一行，衣服飲食，都讓經筵官了解。
凡政事方面有不當之言行，就随事箴規；生活方面有違反持身養生之方的，則及時勸阻。
9·05伊川先生《看詳三學條制》雲：舊制，公私試補，蓋無虛月。
學校禮義相先之地，而月使之争，殊非教養之道。
請改試為課，有所未至，則學官召而教之，更不考定高下。
制尊賢堂，以延天下道德之士，及置待賓、吏師齋，立檢察士人行檢等法。
又雲：自元豐後，設利誘之法，增國學解額至五百人，來者奔湊，舍父母之養，忘骨肉之愛，往來道路，旅離他土。
人心日偷，士風日薄。
今欲量留一百人，餘四百人，分在州郡解額窄處，自然士人各安鄉土，養其孝愛
凡選士，都須選取品性行為端正，在家教梯，有廉恥知禮讓，通明學業，曉達治國之道的人。
9·03明道先生論十事：一曰師傅，二曰六官，三曰經界，四曰鄉黨，五曰貢士，六曰兵役，七曰民食，八曰四民，九曰山澤，十曰分數。
其言曰：無古今，無治亂，如生民之理有窮，則聖王之法可改。
後世能盡其道則大治，或用其偏則小康。
此曆代彰灼著明之效也。
苟或徒知泥古而不能施之于今，姑欲徇名而遂廢其實，此則陋儒之見，何足以論治道哉！然倘謂今之人情，皆已異于古，先王之迹，不可複于今，趣便目前，不務高遠，則亦恐非大有為之論，而未足以濟當今之極弊也。
——《工程文集》卷一《論十事劄子》 [譯文]程颢先生談論十事：“一師傅，二六官，三經界，四鄉黨，五貢士，六兵役，七民食，八四民，九山澤，十分數。
他說：無論古今，無論治世亂世，凡是治國之道在生養教育人民上行不通時，那麼這聖王之法也就應變革了。
後世能極盡這因時變易的聖道就可大治，或者僅能用其一偏則小安。
這是被曆代治國實踐檢驗過而彰明有效的。
如果有人隻知道局限于古法而不能因時之宜而施行于今天，如果隻追求虛名而放棄了精神實質，這是陋儒的見解，不足以去和他讨論治國之道。
但如果說今天的人情，已經與古時不同，如果說先王的治迹，已經不可能出現于今世，隻追求眼前的便利，而不追求高遠的目标，那隻怕也不是大有作為的論調，也不能夠挽救當今之世的大弊端。
9·04伊川先生上疏曰：三代之時，人君必有師、傅、保之官。
“師，道之教訓；傅，傅之德義；保，保其身體。
”後世作事無本，知求治而不知正君，知規過而不知養德，傅德之道，固已疏矣；保身體之法，複無聞焉。
臣以為傅德義者，在乎防見聞之非，節嗜好之過；保身體者，在乎适起居之宜，存畏慎之心。
今既不設保傅之官，則此責皆在經筵，欲乞皇帝在宮中言動服食，皆使經筵官知之，有剪桐之戲，則随事箴規；違持養之方，則應時谏止。
——《二程文集》卷六《論經筵第二劄子》 [譯文]程頤先生上書說：遠古三代之時，國君必有師、傅、保等官在身旁。
“師，是開導教訓君主的；傅，是輔佐君主之德義的；保，是保護君主身體的。
”後世作事不作根本之計，明白追求治平卻不知規正君心，懂得規勸君主之過而不知培養其德性，輔佐君主德義的作法，固然已經荒疏不用了；保護國君身體的方法，也沒有聽人說起過。
我認為傅佐君主德義的方法，就在于防止君主耳聞目見非禮之事，約制君主的嗜好不使過度；保護身體的方法，則在于日常生活都要适宜而不過分貪欲，存有畏懼戒慎之心。
今天既然不設保、傅之官，則這一職責都落在經筵官身上了，我想要求皇帝在宮中的一言一行，衣服飲食，都讓經筵官了解。
凡政事方面有不當之言行，就随事箴規；生活方面有違反持身養生之方的，則及時勸阻。
9·05伊川先生《看詳三學條制》雲：舊制，公私試補，蓋無虛月。
學校禮義相先之地，而月使之争，殊非教養之道。
請改試為課，有所未至，則學官召而教之，更不考定高下。
制尊賢堂，以延天下道德之士，及置待賓、吏師齋，立檢察士人行檢等法。
又雲：自元豐後，設利誘之法，增國學解額至五百人，來者奔湊，舍父母之養，忘骨肉之愛，往來道路，旅離他土。
人心日偷，士風日薄。
今欲量留一百人，餘四百人，分在州郡解額窄處，自然士人各安鄉土，養其孝愛