譯文 卷九 制度
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之心，息其奔趨流浪之志，風俗亦當稍厚。
又雲：三舍升補之法，皆案文責迹。
有司之事，非癢序育材論秀之道。
蓋朝廷授法，必達乎下。
長官守法而不得有為，是以事成于下，而下得以制其上。
此後世所以不治也。
或曰：“長貳得人則善矣。
或非其人，不若防閑詳密，可循守也。
”殊不知先王制法，待人而行，未聞立不得人之法也。
苟長貳非人，不知教育之道，徒守虛文密法，果足以成人才乎？——《二程文集》卷八 [譯文]程頤先生在《看詳三學條制》中說：根據按現行的舊制度，太學生員參加公試和私試以升補，每個月都要考試。
學校是以禮義相推讓之地，而每一月都讓他們去競争，大大違反教養之道。
請改考試為檢驗考查，發現學得不好的地方，學官召集生員教一教，并且不再排定名次高低。
設置尊賢堂，延請天下有道德可作生員榜樣的人居之，以及設置待賓齋、吏師齋，建立檢查太學中士人品行操守的制度。
又說：從元豐年間以來，太學設立了以利益引誘生員的方法，各地解送太學生員的名額由原來的一百人增加到五百人，來的人都奔赴湊集于太學，放棄父母之養，忘記骨肉之愛，在路途上奔波，旅居于他鄉，以追名求利，使得人心日益苟且，士風日益衰微。
現在打算留一百人。
其餘四百個名額，分配在解送名額少的州郡，如此士人自然各安居于鄉裡，培養他們孝愛之心，平靜他們奔趨流浪之心，風俗也能漸漸淳厚。
又說：三舍升補之法，都是僅依文卷人的實績。
這是官府辦事的方法，不符合學校育人選士之道，朝廷授予法令，必然落實到下層。
長官守養法令條文而不能有所作為，所以事情在下邊做成了，下邊的人都能控制上邊的人。
這就是後世之所以不能治平的原因呀。
所以太學生員升補之權，應由太學長官及副職專管。
有人說：“這樣作，長官副職任用得恰當自然是好了。
或許長官副職用了不恰當的人，品行或才識不高，那就不如防範得嚴密些，還是由下而上推選的辦法有規可依。
”但不知先王立法，必有恰當的人才能實行，沒有聽說過為不恰當執法的人立的法制。
如果長官及其副職不是恰當的人，不理解教育之道，隻是空守着法令條文，真的就能夠培育出人才嗎？ 9·06《明道先生行狀》雲：先生為澤州晉城令，民以事至邑者，必告之以教悌忠信，入所以事父兄，出所以事長上。
度鄉材遠近為伍保，使之力役相勸，患難相恤，而奸僞無所容。
凡孤茕殘廢者，責之親戚鄉黨，使無失所。
行旅出其途者，疾病皆有所養。
諸鄉皆有校，暇時親至，召父母與之語。
兒童所讀書，親為正句讀。
教者不善，則為易置。
擇子弟之秀者聚而教之。
鄉民為社會，為立科條，旌别善惡，使有勸心。
——《二程文集》卷十一 [譯文]程頤先生在《明道先生行狀》中說：程颢作澤州晉城令時，百姓因事到城中去的，程颢見到他們，一定要用孝悌忠信勸誡他們，讓他們知道在家應該怎樣對待父親兄長，出外應該怎樣對待上級長輩。
估計鄉村之間的距離分别組成伍保，讓他們有出力服役的事就互相鼓勵，有患難就互相援助，奸詐的人就無處藏身。
凡是孤獨和殘廢的，要他的親族和鄉裡負責，不能讓他們流離失所。
行路的人從其境内經過，凡有大病小痛都能有所照料。
各鄉都建有義學，他在閑暇的時候親自到這些學校去，召來學童的父母來交談。
兒童所讀的書，親自為他們訂正斷句。
老師不稱職，就為他們另行配備。
挑選擇子弟中的優秀者，集合起來加以教育。
鄉民們組織社團，程颢給他們訂立約規制度，以分别善惡，使他們都具備努力上進之心。
又雲：三舍升補之法，皆案文責迹。
有司之事，非癢序育材論秀之道。
蓋朝廷授法，必達乎下。
長官守法而不得有為，是以事成于下，而下得以制其上。
此後世所以不治也。
或曰：“長貳得人則善矣。
或非其人，不若防閑詳密，可循守也。
”殊不知先王制法，待人而行，未聞立不得人之法也。
苟長貳非人，不知教育之道，徒守虛文密法，果足以成人才乎？——《二程文集》卷八 [譯文]程頤先生在《看詳三學條制》中說：根據按現行的舊制度，太學生員參加公試和私試以升補，每個月都要考試。
學校是以禮義相推讓之地，而每一月都讓他們去競争，大大違反教養之道。
請改考試為檢驗考查，發現學得不好的地方，學官召集生員教一教，并且不再排定名次高低。
設置尊賢堂，延請天下有道德可作生員榜樣的人居之，以及設置待賓齋、吏師齋，建立檢查太學中士人品行操守的制度。
又說：從元豐年間以來，太學設立了以利益引誘生員的方法，各地解送太學生員的名額由原來的一百人增加到五百人，來的人都奔赴湊集于太學，放棄父母之養，忘記骨肉之愛，在路途上奔波，旅居于他鄉，以追名求利，使得人心日益苟且，士風日益衰微。
現在打算留一百人。
其餘四百個名額，分配在解送名額少的州郡，如此士人自然各安居于鄉裡，培養他們孝愛之心，平靜他們奔趨流浪之心，風俗也能漸漸淳厚。
又說：三舍升補之法，都是僅依文卷人的實績。
這是官府辦事的方法，不符合學校育人選士之道，朝廷授予法令，必然落實到下層。
長官守養法令條文而不能有所作為，所以事情在下邊做成了，下邊的人都能控制上邊的人。
這就是後世之所以不能治平的原因呀。
所以太學生員升補之權，應由太學長官及副職專管。
有人說：“這樣作，長官副職任用得恰當自然是好了。
或許長官副職用了不恰當的人，品行或才識不高，那就不如防範得嚴密些，還是由下而上推選的辦法有規可依。
”但不知先王立法，必有恰當的人才能實行，沒有聽說過為不恰當執法的人立的法制。
如果長官及其副職不是恰當的人，不理解教育之道，隻是空守着法令條文，真的就能夠培育出人才嗎？ 9·06《明道先生行狀》雲：先生為澤州晉城令，民以事至邑者，必告之以教悌忠信，入所以事父兄，出所以事長上。
度鄉材遠近為伍保，使之力役相勸，患難相恤，而奸僞無所容。
凡孤茕殘廢者，責之親戚鄉黨，使無失所。
行旅出其途者，疾病皆有所養。
諸鄉皆有校，暇時親至，召父母與之語。
兒童所讀書，親為正句讀。
教者不善，則為易置。
擇子弟之秀者聚而教之。
鄉民為社會，為立科條，旌别善惡，使有勸心。
——《二程文集》卷十一 [譯文]程頤先生在《明道先生行狀》中說：程颢作澤州晉城令時，百姓因事到城中去的，程颢見到他們，一定要用孝悌忠信勸誡他們，讓他們知道在家應該怎樣對待父親兄長，出外應該怎樣對待上級長輩。
估計鄉村之間的距離分别組成伍保，讓他們有出力服役的事就互相鼓勵，有患難就互相援助，奸詐的人就無處藏身。
凡是孤獨和殘廢的，要他的親族和鄉裡負責，不能讓他們流離失所。
行路的人從其境内經過，凡有大病小痛都能有所照料。
各鄉都建有義學，他在閑暇的時候親自到這些學校去，召來學童的父母來交談。
兒童所讀的書，親自為他們訂正斷句。
老師不稱職，就為他們另行配備。
挑選擇子弟中的優秀者，集合起來加以教育。
鄉民們組織社團，程颢給他們訂立約規制度，以分别善惡，使他們都具備努力上進之心。