譯文 卷八 治體
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8·01濂溪先生曰：治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。
本必端。
端本，誠心而己矣；則必善，善則，和親而已矣。
家難而天下易，家親而天下疏也。
家人離必起自婦人，故《睽》次《家人》，以“二女同居而志不同行”也。
堯所以釐二女于妫汭，舜可禅乎？吾茲試矣。
是治天下觀于家，治家觀身而已矣。
身端，心誠之謂也；誠心，複其不善之動而已矣。
不善之動，妄也；妄複，則無妄矣；無妄，則誠矣。
故《無妄》次《複》，而曰：“先王以茂對時育萬物”，深哉！——周敦頤《通書·家人睽複無妄》 [譯文]周敦頤先生說：治理天下有其根本，那就是治天下者的本身；治理天下有其模範，那就是治天下者的家。
這根本一定要端正，端正的辦法，誠其心而已；模範一定要善，使其善的方法，使親人和順而已。
治家難，治天下易，這是因為家人親而義難勝情，天下疏而公易制私。
家人不和必從婦人引起，故以《周易》中《睽》卦緊接《家人》卦後，其《彖辭》并說：“二女同居，其志不同行。
”堯之所以把兩個女兒下嫁給舜，是考慮舜是不是可以讓我禅讓天下給他呢？我要通過兩個女兒去試試他。
如此是要知道一個人能不能治理天下從他的治家觀察，治家如何則觀察他一身就可以了。
自身端正，說的是他心誠；誠心，就是剔除其不善的念頭都返回到心之本善而已。
不善的念頭，是虛妄欺妄；虛妄欺妄返回到本善之心，就無妄了；無妄，就真誠忠實了。
故以《周易》中《無妄》卦緊接《複》卦之後，《無妄》卦的《象辭》還說：“先王以其盛德配對上天，及時孕育着萬物。
”涵義深刻呀！ 8·02明道先生嘗言于神宗曰：得天理之正，極人倫之至者，堯舜之道也；用其私心，依仁義之偏者，霸者之事也。
王道如砥，本乎人情，出乎禮義，若履大路而行，無複回曲；霸者崎岖，反側于曲徑之中，而卒不可與入堯舜之道。
故誠心而王則王矣，假之而霸則霸矣。
二者其道不同，在審其初而已，《易》所謂差之毫厘，謬以千裡”者，其初不可不審也。
惟陛下稽先聖之言，察人事之理，知舜之道備于己，反身而誠之，推之以及四海，則萬世幸甚。
——《二程文集》卷一《論王美劄子》 [譯文]程颢先生曾對宋神宗說：能得天理之正道，又能盡人倫關系之極緻的，是堯舜之道；運用自己私心，而假借仁義之名而僅得仁義之偏的，是春秋五霸們所行的事。
王道平直宛如磨刀石，它以人之常情為本，從禮義出發，行王道就象在大路上行走，再沒有坎坷；霸者的路卻是崎岖的，輾轉于曲折的小路中，而最終也無法和他同入于堯舜之道。
所以真誠地行王道就成王道，假借着王道的美名而稱霸天下就成霸道了。
王道與霸道的區别，隻在審察起初一念之微而已，這就是《易》上說的“差之毫厘，謬以千裡”，所以最初一念之微不可不審察呀。
希望皇上考察古代聖王之言，考察人事之理，理解堯舜之道本具備于自身，然後返身求己而誠其心，推廣其道而行于天下，那就是天下萬世的幸福呀。
8·03伊川先生曰：當世之務，所尤先者三：一曰立志，二曰責任，三曰求賢。
今雖納嘉謀，陳善算，非君志先立，其能聽而用之乎？君欲用之，非責任宰輔，其孰承而行之乎？君相協心，非賢者任職，其能施于天下乎？此三者本也，制于事者用也。
三者之中，複以立志為本。
所謂立志者，至誠一心，心道自任，以聖人之訓為可必信，先王之治為可必行，不狃滞于近規，不遷惑于衆口，必期緻天下如三代之世也。
——《工程文集》卷五《為家君應诏上英宗皇帝書》 [譯文]程頤先生說：當世之事，尤其應該率先做好的有三項：第一是立志，第二是責任，第三是求賢。
盡管有人獻上好的策略，陳述好的計劃，如果君主不先立志，他能聽從并采用嗎？君主想采用，而不責成專任于宰輔大臣，那誰
本必端。
端本，誠心而己矣；則必善，善則，和親而已矣。
家難而天下易，家親而天下疏也。
家人離必起自婦人，故《睽》次《家人》，以“二女同居而志不同行”也。
堯所以釐二女于妫汭，舜可禅乎？吾茲試矣。
是治天下觀于家，治家觀身而已矣。
身端，心誠之謂也；誠心，複其不善之動而已矣。
不善之動，妄也；妄複，則無妄矣；無妄，則誠矣。
故《無妄》次《複》，而曰：“先王以茂對時育萬物”，深哉！——周敦頤《通書·家人睽複無妄》 [譯文]周敦頤先生說：治理天下有其根本，那就是治天下者的本身；治理天下有其模範，那就是治天下者的家。
這根本一定要端正，端正的辦法，誠其心而已；模範一定要善，使其善的方法，使親人和順而已。
治家難，治天下易，這是因為家人親而義難勝情，天下疏而公易制私。
家人不和必從婦人引起，故以《周易》中《睽》卦緊接《家人》卦後，其《彖辭》并說：“二女同居，其志不同行。
”堯之所以把兩個女兒下嫁給舜，是考慮舜是不是可以讓我禅讓天下給他呢？我要通過兩個女兒去試試他。
如此是要知道一個人能不能治理天下從他的治家觀察，治家如何則觀察他一身就可以了。
自身端正，說的是他心誠；誠心，就是剔除其不善的念頭都返回到心之本善而已。
不善的念頭，是虛妄欺妄；虛妄欺妄返回到本善之心，就無妄了；無妄，就真誠忠實了。
故以《周易》中《無妄》卦緊接《複》卦之後，《無妄》卦的《象辭》還說：“先王以其盛德配對上天，及時孕育着萬物。
”涵義深刻呀！ 8·02明道先生嘗言于神宗曰：得天理之正，極人倫之至者，堯舜之道也；用其私心，依仁義之偏者，霸者之事也。
王道如砥，本乎人情，出乎禮義，若履大路而行，無複回曲；霸者崎岖，反側于曲徑之中，而卒不可與入堯舜之道。
故誠心而王則王矣，假之而霸則霸矣。
二者其道不同，在審其初而已，《易》所謂差之毫厘，謬以千裡”者，其初不可不審也。
惟陛下稽先聖之言，察人事之理，知舜之道備于己，反身而誠之，推之以及四海，則萬世幸甚。
——《二程文集》卷一《論王美劄子》 [譯文]程颢先生曾對宋神宗說：能得天理之正道，又能盡人倫關系之極緻的，是堯舜之道；運用自己私心，而假借仁義之名而僅得仁義之偏的，是春秋五霸們所行的事。
王道平直宛如磨刀石，它以人之常情為本，從禮義出發，行王道就象在大路上行走，再沒有坎坷；霸者的路卻是崎岖的，輾轉于曲折的小路中，而最終也無法和他同入于堯舜之道。
所以真誠地行王道就成王道，假借着王道的美名而稱霸天下就成霸道了。
王道與霸道的區别，隻在審察起初一念之微而已，這就是《易》上說的“差之毫厘，謬以千裡”，所以最初一念之微不可不審察呀。
希望皇上考察古代聖王之言，考察人事之理，理解堯舜之道本具備于自身，然後返身求己而誠其心，推廣其道而行于天下，那就是天下萬世的幸福呀。
8·03伊川先生曰：當世之務，所尤先者三：一曰立志，二曰責任，三曰求賢。
今雖納嘉謀，陳善算，非君志先立，其能聽而用之乎？君欲用之，非責任宰輔，其孰承而行之乎？君相協心，非賢者任職，其能施于天下乎？此三者本也，制于事者用也。
三者之中，複以立志為本。
所謂立志者，至誠一心，心道自任，以聖人之訓為可必信，先王之治為可必行，不狃滞于近規，不遷惑于衆口，必期緻天下如三代之世也。
——《工程文集》卷五《為家君應诏上英宗皇帝書》 [譯文]程頤先生說：當世之事，尤其應該率先做好的有三項：第一是立志，第二是責任，第三是求賢。
盡管有人獻上好的策略，陳述好的計劃，如果君主不先立志，他能聽從并采用嗎？君主想采用，而不責成專任于宰輔大臣，那誰