譯文 卷七 出處
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7·01伊川先生曰：賢者在下，豈可自進以求于君？苟自求之，必無能信用之理。
古人之所以必待人君緻敬盡禮而後往者，非欲自為尊大，蓋其尊德樂道之心不如是，不足與有為也。
——《程氏易傳·蒙傳》 [譯文]程頤說：賢者處在下位，怎能自我獻身以求于國君呢？如果自己去求他，必無讓他信任重用的道理。
古人之所以非要等到國君緻敬盡禮後才去輔佐他，不是妄自尊大，而是因為國君如果沒有這樣的尊德樂道之心，就不足與其一道有所作為。
7·02君子之需時也，安靜自守。
志雖有須，而恬然若将終身焉，乃能用常也。
雖不進而志動者，不能安其常也。
——《程氏易傳·需傳》 [譯文]君子等待時機時，一定安靜自守。
心志上雖然在等待時機以有所作為，但心情平淡象是要永遠自守下去，這樣才能不失其常。
雖然沒去進身但心志在動的人，不能安于平常。
7·03“比：吉，原筮，元永貞，無咎。
傳曰：人相親比，必有其道。
苟非其道，則有悔咎。
故必推原占決其可比者而比之，所比得元永貞，則無咎。
元謂有君長之道，永謂可以常久，貞謂得正道。
上之比下，必有此三者；下之從上，必求此三者。
——《程氏易傳·比傳》 [譯文]《比卦》卦辭說：“比：吉，推究一下原占的結果，如果具備元、永、貞三者，去親近就不會有災禍。
”程頤解釋說：人與人相親相附，一定要講原則。
如果違背原則去親近，就會有悔恨和災難。
因此一定要推究一下占筮的結果，判斷那些可以親近的人而去親附，所親近的具備元、永、貞三德，就沒有災禍。
元是說這人具有君長之道，永是說親近可以長久，貞是說得行正道。
在上位的人使在下的人親近自己，一定要有元、永、貞三德；在下的人去跟随在上的人，一定要求在上的人具備元、永、貞三德。
7·04《履》之初九曰：“素履往，無咎。
”傳曰：夫人不能自安于貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，故往則有咎。
賢者則安履其素，其處也樂，其進也将有為也。
故得其進，則有為而無不善。
若欲貴之心與行道之心交戰于中，豈能安履其素乎？——《程氏易傳·履傳》 [譯文]《履卦》的初九爻辭說：“素履往，無咎。
”程頤解釋說：人如果不能安于貧賤，那麼他的進身，就是貪心浮躁而動，所以前往就有災禍。
賢者則安于現狀，他處在貧賤時安樂，他的進身做官是想有所作為。
所以賢人能夠進身，就有作為而無惡行。
如果他想要顯貴之心與行道之心在胸中交戰，又怎能夠安于他的現狀？ 7·05大人于否之時，守其正節，不雜亂于小人之群類，身雖否而道之亨也，故曰：“大人否，亨。
”不以道而身亨，乃道否也。
——《程氏易傳·否傳》 [譯文]大人在否而不通的時候，堅守其節操，不混雜在小人的群類中，身雖不達而道卻亨通，因此《否》卦六二爻辭說：“大人否，亨。
”用違反正道的手段而使身顯達，那就是“道否”了。
7·06人之所随，得正則遠邪，從非則失是，無兩從之理。
《随》之六二，系于初則失五矣，故《象》曰：“弗兼與也。
”所以戒人從正道專一也。
——《程氏易傳·随傳》 [譯文]人選擇伴侶，得到正人就會遠離邪人，跟從錯誤就會失去正确，沒有兩從的道理。
《随》卦的六二爻，如果系身于初爻就失去五爻了，所以其《象》辭說：“不可能兩者兼得。
”這話就是告誡人從正道要專一。
7·07君子所貴，世俗所羞；世俗所貴，君子所賤。
故曰：“贲其趾，舍車而徒。
”——《程氏易傳·贲傳》 [譯文]君子所重現的，世俗卻認為羞恥；世俗所重視的，君子卻輕視它。
所以《贲卦》的初九爻辭說：“文飾他的腳，丢棄車子徒步走。
” 7·08《蠱》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。
”《象》曰：“不事王侯，志可則也。
”傳曰：士之自高尚，亦非一道；有懷抱其德，不偶于時，而高潔自守者；有知止足道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有清介自守，不屑天下事，獨潔其身者。
所處雖
古人之所以必待人君緻敬盡禮而後往者，非欲自為尊大，蓋其尊德樂道之心不如是，不足與有為也。
——《程氏易傳·蒙傳》 [譯文]程頤說：賢者處在下位，怎能自我獻身以求于國君呢？如果自己去求他，必無讓他信任重用的道理。
古人之所以非要等到國君緻敬盡禮後才去輔佐他，不是妄自尊大，而是因為國君如果沒有這樣的尊德樂道之心，就不足與其一道有所作為。
7·02君子之需時也，安靜自守。
志雖有須，而恬然若将終身焉，乃能用常也。
雖不進而志動者，不能安其常也。
——《程氏易傳·需傳》 [譯文]君子等待時機時，一定安靜自守。
心志上雖然在等待時機以有所作為，但心情平淡象是要永遠自守下去，這樣才能不失其常。
雖然沒去進身但心志在動的人，不能安于平常。
7·03“比：吉，原筮，元永貞，無咎。
傳曰：人相親比，必有其道。
苟非其道，則有悔咎。
故必推原占決其可比者而比之，所比得元永貞，則無咎。
元謂有君長之道，永謂可以常久，貞謂得正道。
上之比下，必有此三者；下之從上，必求此三者。
——《程氏易傳·比傳》 [譯文]《比卦》卦辭說：“比：吉，推究一下原占的結果，如果具備元、永、貞三者，去親近就不會有災禍。
”程頤解釋說：人與人相親相附，一定要講原則。
如果違背原則去親近，就會有悔恨和災難。
因此一定要推究一下占筮的結果，判斷那些可以親近的人而去親附，所親近的具備元、永、貞三德，就沒有災禍。
元是說這人具有君長之道，永是說親近可以長久，貞是說得行正道。
在上位的人使在下的人親近自己，一定要有元、永、貞三德；在下的人去跟随在上的人，一定要求在上的人具備元、永、貞三德。
7·04《履》之初九曰：“素履往，無咎。
”傳曰：夫人不能自安于貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，故往則有咎。
賢者則安履其素，其處也樂，其進也将有為也。
故得其進，則有為而無不善。
若欲貴之心與行道之心交戰于中，豈能安履其素乎？——《程氏易傳·履傳》 [譯文]《履卦》的初九爻辭說：“素履往，無咎。
”程頤解釋說：人如果不能安于貧賤，那麼他的進身，就是貪心浮躁而動，所以前往就有災禍。
賢者則安于現狀，他處在貧賤時安樂，他的進身做官是想有所作為。
所以賢人能夠進身，就有作為而無惡行。
如果他想要顯貴之心與行道之心在胸中交戰，又怎能夠安于他的現狀？ 7·05大人于否之時，守其正節，不雜亂于小人之群類，身雖否而道之亨也，故曰：“大人否，亨。
”不以道而身亨，乃道否也。
——《程氏易傳·否傳》 [譯文]大人在否而不通的時候，堅守其節操，不混雜在小人的群類中，身雖不達而道卻亨通，因此《否》卦六二爻辭說：“大人否，亨。
”用違反正道的手段而使身顯達，那就是“道否”了。
7·06人之所随，得正則遠邪，從非則失是，無兩從之理。
《随》之六二，系于初則失五矣，故《象》曰：“弗兼與也。
”所以戒人從正道專一也。
——《程氏易傳·随傳》 [譯文]人選擇伴侶，得到正人就會遠離邪人，跟從錯誤就會失去正确，沒有兩從的道理。
《随》卦的六二爻，如果系身于初爻就失去五爻了，所以其《象》辭說：“不可能兩者兼得。
”這話就是告誡人從正道要專一。
7·07君子所貴，世俗所羞；世俗所貴，君子所賤。
故曰：“贲其趾，舍車而徒。
”——《程氏易傳·贲傳》 [譯文]君子所重現的，世俗卻認為羞恥；世俗所重視的，君子卻輕視它。
所以《贲卦》的初九爻辭說：“文飾他的腳，丢棄車子徒步走。
” 7·08《蠱》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。
”《象》曰：“不事王侯，志可則也。
”傳曰：士之自高尚，亦非一道；有懷抱其德，不偶于時，而高潔自守者；有知止足道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有清介自守，不屑天下事，獨潔其身者。
所處雖