譯文 卷七 出處
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有得失小大之殊，皆自高尚其事者。
《象》所謂“志可則”者，進退合道者也。
——《程氏易傳·蠱傳》 [譯文]《蠱》卦的上九爻辭說：“不事王侯，高尚其事。
”其《象》辭說：“不事王侯，其志趣可作法則。
”程頤解釋說：士人的自求高尚，也不是一種情況：有懷抱其道德，而不合于時，暫以高潔自守的；有知止知足，功成身退，明哲保身的；有量己之能不足，度己之分不高，自安于貧賤而不求顯達的；有高風亮節以自守，不屑于為天下事，獨善其身的。
他們處身雖有得有失，所見有大有小的不同，但都屬于自我高尚其志的人。
《象》辭講的“志可則”，就是指他們進退都合于道啊。
7·09遯者陰之始長，君子知微，故當深戒。
而聖人之意示便遽已也，故有“與時行，小利貞”之教。
聖賢之于天下，雖知道之将廢，豈肯坐視其亂而不救？必區區緻力于未極之間，強此之衰，艱彼之進，圖其暫安。
苟得為之，孔、孟之所屑為也，王允、謝安之于漢晉是也。
——《程氏易傳·遯傳》 [譯文]遯傳是陰氣初長的時候，君子明察秋毫，知小人之道已長，所以應該引以為戒。
但聖人之意并不馬上停止他的作為，所以有“把握時機行動，利于小而貞”的教導。
聖賢對于天下之勢，盡管知道大道将廢，但他豈肯坐視其亂而不救呢？一定區區緻力于未到大壞之時，強扶陽氣君子之道之衰，設置阻力抑制陰氣小人之道的發展，以圖天下暫時安定。
如果能夠做，孔子、孟子都肯去做，王允之在漢末、謝安之在晉世就是這樣啊。
7·10《明夷》初九，事未顯而處甚微，非見幾之明不能也，如是則世俗孰不疑怪？然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也。
若俟衆人盡識，則傷已及而不能去已。
——《程氏易傳·明夷傳》 [譯文]《明夷》卦的初九爻，小人傷害君子之事還沒有形成實際行動而處在剛剛萌芽狀态，如果沒有君子見微知著的明智是無法察覺的。
此時君子遠禍而去，這樣世俗之人怎能不感到不可理解呢？但是君子不因為世俗之人覺得奇怪就猶豫而不行動。
如果等到普通人都理解的時候，那麼傷害已經降臨想躲也躲不了了。
7·11《晉》之初六在下而始進，豈遽能深見信于上？苟上未見信。
則當安中自守，雍容寬裕，無急于求上之信也。
苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷于義矣，故曰：“晉如，摧如，貞吉，罔孚，裕無咎。
”然聖人又恐後之人不達寬裕之義，居位者廢職失守以為裕，故特雲初六裕無咎者，始進未受命當職任故也。
若有官守，不信于上而失其職，一日不可居也。
然事非一概，久速唯時，亦容有為之兆者。
——《程氏易傳·晉傳》 [譯文]《晉》卦的初六爻位居最下，比喻人剛開始進身，怎麼能一下子就被在上者所深信呢？如果在上的人還不信任你，就應當安定你的心而自守，表現在雍容寬裕，不要急于求得在上者的信任。
如果你想求得信任的心迫切，不是匆匆地失去你的操守，就是因憤恨而傷于義理，所以初六的爻辭說：“要求進，遭受挫折，但堅守純正就吉，不能取信于人，從容坦然就無禍。
”但是聖人又擔心後人不理解寬裕的含義，擔心那些居有官位的人也廢棄職守去追求寬裕不迫，所以在《象》辭中又着意指出初六說的“裕無咎”，是就開始進身還沒有接受任命擔當職責的人說的。
如果你有了官職，不能取信于上就會失其職，一天也熬不過去的。
但事情不可一概而論，并非始進身都必須寬裕不迫，或遲或速，隻看時宜，也或許有速進的預兆，所重視的是明察幾微而識變通。
7·12不正而合，未有久而不離者也；合以正道，自無終睽之理。
故賢者順理而安行，智者知幾而固守。
——《程氏易傳·睽傳》 [譯文]不正當的彙合，沒有能持久不分的；以正道彙合，則自無分離之理。
所以賢達的人順其理之自然而安行無事，聰明的人知其幾之必然而固守不惑。
7·13君子當困窮之時，既盡其防慮之道而不得免，則命也。
當推緻其命以遂其志。
知命之當然也，則窮塞禍患不以動其心，行吾義而已。
苟不知命，則恐懼于險難，隕獲于窮厄，所守亡矣，安能遂
《象》所謂“志可則”者，進退合道者也。
——《程氏易傳·蠱傳》 [譯文]《蠱》卦的上九爻辭說：“不事王侯，高尚其事。
”其《象》辭說：“不事王侯，其志趣可作法則。
”程頤解釋說：士人的自求高尚，也不是一種情況：有懷抱其道德，而不合于時，暫以高潔自守的；有知止知足，功成身退，明哲保身的；有量己之能不足，度己之分不高，自安于貧賤而不求顯達的；有高風亮節以自守，不屑于為天下事，獨善其身的。
他們處身雖有得有失，所見有大有小的不同，但都屬于自我高尚其志的人。
《象》辭講的“志可則”，就是指他們進退都合于道啊。
7·09遯者陰之始長，君子知微，故當深戒。
而聖人之意示便遽已也，故有“與時行，小利貞”之教。
聖賢之于天下，雖知道之将廢，豈肯坐視其亂而不救？必區區緻力于未極之間，強此之衰，艱彼之進，圖其暫安。
苟得為之，孔、孟之所屑為也，王允、謝安之于漢晉是也。
——《程氏易傳·遯傳》 [譯文]遯傳是陰氣初長的時候，君子明察秋毫，知小人之道已長，所以應該引以為戒。
但聖人之意并不馬上停止他的作為，所以有“把握時機行動，利于小而貞”的教導。
聖賢對于天下之勢，盡管知道大道将廢，但他豈肯坐視其亂而不救呢？一定區區緻力于未到大壞之時，強扶陽氣君子之道之衰，設置阻力抑制陰氣小人之道的發展，以圖天下暫時安定。
如果能夠做，孔子、孟子都肯去做，王允之在漢末、謝安之在晉世就是這樣啊。
7·10《明夷》初九，事未顯而處甚微，非見幾之明不能也，如是則世俗孰不疑怪？然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也。
若俟衆人盡識，則傷已及而不能去已。
——《程氏易傳·明夷傳》 [譯文]《明夷》卦的初九爻，小人傷害君子之事還沒有形成實際行動而處在剛剛萌芽狀态，如果沒有君子見微知著的明智是無法察覺的。
此時君子遠禍而去，這樣世俗之人怎能不感到不可理解呢？但是君子不因為世俗之人覺得奇怪就猶豫而不行動。
如果等到普通人都理解的時候，那麼傷害已經降臨想躲也躲不了了。
7·11《晉》之初六在下而始進，豈遽能深見信于上？苟上未見信。
則當安中自守，雍容寬裕，無急于求上之信也。
苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷于義矣，故曰：“晉如，摧如，貞吉，罔孚，裕無咎。
”然聖人又恐後之人不達寬裕之義，居位者廢職失守以為裕，故特雲初六裕無咎者，始進未受命當職任故也。
若有官守，不信于上而失其職，一日不可居也。
然事非一概，久速唯時，亦容有為之兆者。
——《程氏易傳·晉傳》 [譯文]《晉》卦的初六爻位居最下，比喻人剛開始進身，怎麼能一下子就被在上者所深信呢？如果在上的人還不信任你，就應當安定你的心而自守，表現在雍容寬裕，不要急于求得在上者的信任。
如果你想求得信任的心迫切，不是匆匆地失去你的操守，就是因憤恨而傷于義理，所以初六的爻辭說：“要求進，遭受挫折，但堅守純正就吉，不能取信于人，從容坦然就無禍。
”但是聖人又擔心後人不理解寬裕的含義，擔心那些居有官位的人也廢棄職守去追求寬裕不迫，所以在《象》辭中又着意指出初六說的“裕無咎”，是就開始進身還沒有接受任命擔當職責的人說的。
如果你有了官職，不能取信于上就會失其職，一天也熬不過去的。
但事情不可一概而論，并非始進身都必須寬裕不迫，或遲或速，隻看時宜，也或許有速進的預兆，所重視的是明察幾微而識變通。
7·12不正而合，未有久而不離者也；合以正道，自無終睽之理。
故賢者順理而安行，智者知幾而固守。
——《程氏易傳·睽傳》 [譯文]不正當的彙合，沒有能持久不分的；以正道彙合，則自無分離之理。
所以賢達的人順其理之自然而安行無事，聰明的人知其幾之必然而固守不惑。
7·13君子當困窮之時，既盡其防慮之道而不得免，則命也。
當推緻其命以遂其志。
知命之當然也，則窮塞禍患不以動其心，行吾義而已。
苟不知命，則恐懼于險難，隕獲于窮厄，所守亡矣，安能遂