譯文 卷七 出處
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其為善之志乎？——《程氏易傳·困傳》
[譯文]君子面臨窮困的時候，盡力去避免仍然不能免于窮困，那是命中注定了。
但君子在逆境中還是應該推究天命以實現其志向。
明白了天命之當然，那麼任何困難險阻與禍患都不能動搖其心志，隻知道去實踐自己的道義罷了。
如果不明天命，就會在困難面前退縮，就會在窘迫面前灰心，失去了自己的節操，又怎麼能實現為善的志向呢？ 7·14《井》之九三，渫治而不見食，乃人有才智而不見用，以不得行為憂恻也。
蓋剛而不中，故切于施為，異乎“用之則行，舍之則藏”者矣。
——《程氏易傳·井傳》 [譯文]《井》卦的九三爻，水澄清了人們卻不飲用，比喻人有才智卻不被任用，因為自己不得行于時而悲傷。
這一爻剛而不得中，所以急切地要有所作為，也就不同于孔子說的“你用我我就去實行，你不用我我就退隐而去”的話。
7·15《革》之六二，中正則無偏蔽，文明則盡事理，應上則得權勢，體順則無違悖，時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。
必待上下之信，故“巳日乃革之也。
”如二之才德，當進行其道，則吉而無咎也。
不進則失可為之時，為有咎也。
——《程氏易傳·革傳》 [譯文]《革》卦的六二爻，處于中正則無所偏蔽，文明則窮盡事理，與上相應則得到權位，爻體柔順則沒有相違背的東西。
時機正好，權位也有，才德又足，所以說它處在革卦最好的位置。
但一定要等待上下都信從了才能變革，所以說“祭祀的日子才舉行變革。
”象六二爻這樣的才德，應該積極求進以推行其道，這樣方才吉利而無禍害。
如果不去進取而失去大有作為的時機，那就是錯誤了。
7·16鼎之有實，乃人之有才業也，慎所趨向。
不慎所往，則亦陷于非義，故曰：“鼎有實，慎所之也。
”——《程氏易傳·鼎傳》 [譯文]鼎中裝有實物，比喻人有才業，雖然可貴，但應該謹慎決定自己的去向。
不慎重決定自己所趨所從，也會陷入不義，所以《鼎》卦九二之《象》辭說：“鼎中盛有實物，慎重選擇去向。
” 7·17士之處高位，則有拯而無随；在下位，則有當拯，有當随，有拯之不得而後随。
——《程氏易傳·艮傳》 [譯文]士處在高的位置上，對于屬下的錯誤，隻有挽救而不能追随；處在低的地位上，對于上司的錯誤，有應該挽救的，有應該随從的，有救而不成而後随從的。
7·18“君子思不出其位。
”位者，所處之分也。
萬事各有其所，得其所則止而安。
若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也，況逾分非據乎？——《程氏易傳·艮傳》 [譯文]“君子的思維不超過他的位置。
”位就是指所處的分限。
一切事物都有自己應處的處所，能處于自己應處的處所就靜止而安定。
人的行事，如果該向前進取你卻退縮，該快速你卻緩慢，或過之或不及，都是超越了應處的位置，何況超出分限而據于不應據之處呢？ 7·19人之止難于久終，故節或移于晚，守或失于終，事或廢于久，人之所患同也。
《艮》之上九，敦厚于終，業道之至善也。
故曰：“郭艮，吉。
”——《程氏易傳·艮傳》 [譯文]人最難的是堅持到長久、堅持到最後，因此有的人晚年變節，有的人最後失去操守，事情有時在做了很久後又廢棄了，這種毛病人所共有。
《艮》卦的上九爻，敦實謹厚到最終，達到了止道最完善的境界。
所以說：“敦厚到終止，吉利。
” 7·20《中孚》之初九曰：“虞吉。
”《象》曰：“志未變也。
”傳曰：當信之始，志未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。
志有所從，則是變動，虞之不得其正矣。
——《程氏易傳·中孚傳》 [譯文]《中孚》卦的初九爻辭說：“推究得結果吉利。
”《象》辭說：“心志還沒有改變。
”程頤解釋說：當選擇信任誰的開始時，認識沒有受到影響，這時推測要信任的對象，能夠準确地推測，所以吉利。
心志受到影響，認識就變化了。
再去推測就不會有正确的結果了。
但君子在逆境中還是應該推究天命以實現其志向。
明白了天命之當然，那麼任何困難險阻與禍患都不能動搖其心志，隻知道去實踐自己的道義罷了。
如果不明天命，就會在困難面前退縮，就會在窘迫面前灰心，失去了自己的節操，又怎麼能實現為善的志向呢？ 7·14《井》之九三，渫治而不見食，乃人有才智而不見用，以不得行為憂恻也。
蓋剛而不中，故切于施為，異乎“用之則行，舍之則藏”者矣。
——《程氏易傳·井傳》 [譯文]《井》卦的九三爻，水澄清了人們卻不飲用，比喻人有才智卻不被任用，因為自己不得行于時而悲傷。
這一爻剛而不得中，所以急切地要有所作為，也就不同于孔子說的“你用我我就去實行，你不用我我就退隐而去”的話。
7·15《革》之六二，中正則無偏蔽，文明則盡事理，應上則得權勢，體順則無違悖，時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。
必待上下之信，故“巳日乃革之也。
”如二之才德，當進行其道，則吉而無咎也。
不進則失可為之時，為有咎也。
——《程氏易傳·革傳》 [譯文]《革》卦的六二爻，處于中正則無所偏蔽，文明則窮盡事理，與上相應則得到權位，爻體柔順則沒有相違背的東西。
時機正好，權位也有，才德又足，所以說它處在革卦最好的位置。
但一定要等待上下都信從了才能變革，所以說“祭祀的日子才舉行變革。
”象六二爻這樣的才德，應該積極求進以推行其道，這樣方才吉利而無禍害。
如果不去進取而失去大有作為的時機，那就是錯誤了。
7·16鼎之有實，乃人之有才業也，慎所趨向。
不慎所往，則亦陷于非義，故曰：“鼎有實，慎所之也。
”——《程氏易傳·鼎傳》 [譯文]鼎中裝有實物，比喻人有才業，雖然可貴，但應該謹慎決定自己的去向。
不慎重決定自己所趨所從，也會陷入不義，所以《鼎》卦九二之《象》辭說：“鼎中盛有實物，慎重選擇去向。
” 7·17士之處高位，則有拯而無随；在下位，則有當拯，有當随，有拯之不得而後随。
——《程氏易傳·艮傳》 [譯文]士處在高的位置上，對于屬下的錯誤，隻有挽救而不能追随；處在低的地位上，對于上司的錯誤，有應該挽救的，有應該随從的，有救而不成而後随從的。
7·18“君子思不出其位。
”位者，所處之分也。
萬事各有其所，得其所則止而安。
若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也，況逾分非據乎？——《程氏易傳·艮傳》 [譯文]“君子的思維不超過他的位置。
”位就是指所處的分限。
一切事物都有自己應處的處所，能處于自己應處的處所就靜止而安定。
人的行事，如果該向前進取你卻退縮，該快速你卻緩慢，或過之或不及，都是超越了應處的位置，何況超出分限而據于不應據之處呢？ 7·19人之止難于久終，故節或移于晚，守或失于終，事或廢于久，人之所患同也。
《艮》之上九，敦厚于終，業道之至善也。
故曰：“郭艮，吉。
”——《程氏易傳·艮傳》 [譯文]人最難的是堅持到長久、堅持到最後，因此有的人晚年變節，有的人最後失去操守，事情有時在做了很久後又廢棄了，這種毛病人所共有。
《艮》卦的上九爻，敦實謹厚到最終，達到了止道最完善的境界。
所以說：“敦厚到終止，吉利。
” 7·20《中孚》之初九曰：“虞吉。
”《象》曰：“志未變也。
”傳曰：當信之始，志未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。
志有所從，則是變動，虞之不得其正矣。
——《程氏易傳·中孚傳》 [譯文]《中孚》卦的初九爻辭說：“推究得結果吉利。
”《象》辭說：“心志還沒有改變。
”程頤解釋說：當選擇信任誰的開始時，認識沒有受到影響，這時推測要信任的對象，能夠準确地推測，所以吉利。
心志受到影響，認識就變化了。
再去推測就不會有正确的結果了。