譯文 卷八 治體
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來接受去施行呢？國君大臣齊心協力，沒有賢者在下任職，那麼能夠推廣于天下嗎？這三項是治國根本，至于具體臨事裁決，那隻是具體實用。
這三者之中，又以立志為根本。
立志，就是至誠一心，以實行聖人之道為己任，以聖人之教導為必定可信，以先王之治法為必定可行，不被近世的規則習俗約束，不被衆說紛纭所迷惑，而堅定地以使天下達到上古三代之治為目的。
8·04《比》之九五曰：“顯比，王用三驅，失前禽。
”傳曰：人君比天下之道，當顯明其比道而已。
如誠意以待物，恕己以及人，發政施仁，使天下蒙其惠澤，是人君親比天下道也。
如是，天下孰不親比于上？若乃暴其小仁，違道幹譽，欲以求下之比，其道亦已狹矣，其能得天下之經乎？王者顯明其比道，天下自然來比。
來者撫之，固不煦煦然求比于物，若田之三驅，禽之去者從而不追，來者則取之也。
此王道之大，所以其民皞皞，而莫知其為者也。
非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。
以臣于君言之，竭其忠誠，緻其才力，乃顯其比君之道也。
用之與否，在君而已，不可阿谀逢迎，求其比己也。
在朋友亦然，修身誠意以待之，親己與否，在人而已，不可“巧言令色”，曲從苟合，以求人之比己也。
于鄉黨親戚，于衆人，莫不皆然，“三驅失前禽”之義也。
——《程氏易傳·比傳》 [譯文]《比》卦的九五爻辭說：“顯比，王用三驅，失前禽。
”程頤解釋說：人君讓天下親近的辦法，應該明确顯示他親近之意于天下而已。
如以誠意對待外物，以恕己之心恕人，施行仁政，使天下人受其恩澤，這就是人君讓天下親附的辦法呀。
能這樣，天下人誰不親附于上呢？如果隻是顯現小仁，違背道義而求虛名，想要讓下面的人親附，那道路也就狹隘了，難道能得到天下人的親附嗎？帝王們充分顯示親附天下之意，天下自然來親附。
來親附的就安慰他們，本不要故意裝出和樂的樣子來求得外物的比附，就象田獵中的三面驅獸，禽獸逃去的不去追，自行來的則取之。
這是王者功德無量，所以其民心情舒暢，其樂融融而不知所為。
不僅人君比附天下之道如此，一般人之相互親附莫不如此。
以臣下對于國君而言，竭盡其忠誠，貢獻其才力，乃是顯示其親附君上之道呀。
任用或是不用，在君上而已，不可阿谀逢迎，求得君主親任自己。
在朋友之間也是如此，修身誠意以待來者，至于親附與否，則在于他人，不可花言巧語作出讨好人的姿态，曲從苟合，去求得别人親附自己，對于鄉裡親戚，對于普通的人，全都這樣，這就是“三驅失前禽”的含義啊。
8·05古之時，公卿大夫而下，位名稱其德，終身居之，得其分也；位未稱其德，則君舉而進之。
士修其學，學至而君求之。
皆非有預于己也。
農工商賈，勤其事而所享有限。
故皆有定志，而天下之心可一。
後世自庶士至于公卿，日志于尊榮；農工商賈，日志于富侈。
億兆之心交骛利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂，難矣！ [譯文]古時候，自公卿大夫而下，職位各與其德相稱，終身居其職，得其應得之分；職位低而其德高的，國君就會提拔之而進于高的職位。
士人修習學業，學成了國君就會求其出仕。
這都與個人沒有關系。
農工商人，勤于他的事務，享受他應得的分限。
所以人人全都各有其定志，而天下之心可以統一。
後世從庶民士人直至公卿，每天想的是得到尊榮；農工商人，每天想的是能夠富貴。
億兆人之心一起追逐名利，天下紛紛，怎麼能夠統一呢？想要不亂，難呀！ 8·06《泰》之九二曰：“包荒，用馮河。
”傳曰：人情安肆，則政舒緩，而法度廢弛，庶事無節。
治之之道，必有包荒含穢之量，則其施為寬裕詳密，弊革事理，而人安之。
若無含弘之度，有忿疾之心；則無深遠之慮，有暴擾之患。
深弊未去，而近患已生矣。
故在包荒也。
自古
這三者之中，又以立志為根本。
立志，就是至誠一心，以實行聖人之道為己任，以聖人之教導為必定可信，以先王之治法為必定可行，不被近世的規則習俗約束，不被衆說紛纭所迷惑，而堅定地以使天下達到上古三代之治為目的。
8·04《比》之九五曰：“顯比，王用三驅，失前禽。
”傳曰：人君比天下之道，當顯明其比道而已。
如誠意以待物，恕己以及人，發政施仁，使天下蒙其惠澤，是人君親比天下道也。
如是，天下孰不親比于上？若乃暴其小仁，違道幹譽，欲以求下之比，其道亦已狹矣，其能得天下之經乎？王者顯明其比道，天下自然來比。
來者撫之，固不煦煦然求比于物，若田之三驅，禽之去者從而不追，來者則取之也。
此王道之大，所以其民皞皞，而莫知其為者也。
非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。
以臣于君言之，竭其忠誠，緻其才力，乃顯其比君之道也。
用之與否，在君而已，不可阿谀逢迎，求其比己也。
在朋友亦然，修身誠意以待之，親己與否，在人而已，不可“巧言令色”，曲從苟合，以求人之比己也。
于鄉黨親戚，于衆人，莫不皆然，“三驅失前禽”之義也。
——《程氏易傳·比傳》 [譯文]《比》卦的九五爻辭說：“顯比，王用三驅，失前禽。
”程頤解釋說：人君讓天下親近的辦法，應該明确顯示他親近之意于天下而已。
如以誠意對待外物，以恕己之心恕人，施行仁政，使天下人受其恩澤，這就是人君讓天下親附的辦法呀。
能這樣，天下人誰不親附于上呢？如果隻是顯現小仁，違背道義而求虛名，想要讓下面的人親附，那道路也就狹隘了，難道能得到天下人的親附嗎？帝王們充分顯示親附天下之意，天下自然來親附。
來親附的就安慰他們，本不要故意裝出和樂的樣子來求得外物的比附，就象田獵中的三面驅獸，禽獸逃去的不去追，自行來的則取之。
這是王者功德無量，所以其民心情舒暢，其樂融融而不知所為。
不僅人君比附天下之道如此，一般人之相互親附莫不如此。
以臣下對于國君而言，竭盡其忠誠，貢獻其才力，乃是顯示其親附君上之道呀。
任用或是不用，在君上而已，不可阿谀逢迎，求得君主親任自己。
在朋友之間也是如此，修身誠意以待來者，至于親附與否，則在于他人，不可花言巧語作出讨好人的姿态，曲從苟合，去求得别人親附自己，對于鄉裡親戚，對于普通的人，全都這樣，這就是“三驅失前禽”的含義啊。
8·05古之時，公卿大夫而下，位名稱其德，終身居之，得其分也；位未稱其德，則君舉而進之。
士修其學，學至而君求之。
皆非有預于己也。
農工商賈，勤其事而所享有限。
故皆有定志，而天下之心可一。
後世自庶士至于公卿，日志于尊榮；農工商賈，日志于富侈。
億兆之心交骛利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂，難矣！ [譯文]古時候，自公卿大夫而下，職位各與其德相稱，終身居其職，得其應得之分；職位低而其德高的，國君就會提拔之而進于高的職位。
士人修習學業，學成了國君就會求其出仕。
這都與個人沒有關系。
農工商人，勤于他的事務，享受他應得的分限。
所以人人全都各有其定志，而天下之心可以統一。
後世從庶民士人直至公卿，每天想的是得到尊榮；農工商人，每天想的是能夠富貴。
億兆人之心一起追逐名利，天下紛紛，怎麼能夠統一呢？想要不亂，難呀！ 8·06《泰》之九二曰：“包荒，用馮河。
”傳曰：人情安肆，則政舒緩，而法度廢弛，庶事無節。
治之之道，必有包荒含穢之量，則其施為寬裕詳密，弊革事理，而人安之。
若無含弘之度，有忿疾之心；則無深遠之慮，有暴擾之患。
深弊未去，而近患已生矣。
故在包荒也。
自古