譯文 卷八 治體
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泰治之世，必漸至于衰替，蓋由狃習安逸，因循而然。
自非剛斷之君，英烈之輔，不能挺特奮發以革其弊也，故曰：“用馮河。
”或疑上雲包荒，則是包含寬容，此雲“用馮河”，則是奮發改革，似相反也。
不知以含容之量，施剛果之用，乃聖賢之為也。
——《程氏易傳·泰傳》 [譯文]《泰》卦的九二爻辭說：“包荒，用馮河。
”程頤解釋說：當太平之世，人情安逸而不加制約，政令也就舒緩，法度抛棄，各種事情也都沒有了節制。
治理的方法，一定要有包容一切不良現象的度量，在施政時才能既寬厚有餘又詳明密察，弊病革去，政事治理，這一切做得穩當而不引起動亂，人民也感到很安定。
如果沒有胸懷寬廣的氣度，就會有憤惡急于求成之心；缺少深遠之謀，就會有急暴紛亂之病。
這樣原有的深弊未能革去，而眼前的患害已經産生。
所以安定而革除弊病，在于有包容之量。
自古太平治世，定會慢慢至于衰退，這是由于人們在太平之世習慣于安逸，因循守舊不思作為而造成的。
除非有剛果決斷的君主，英傑偉烈之輔臣，不能挺起特出奮發而革除其弊，所以說要“用馮河”。
有人懷疑上邊說：“包荒”，是要包含寬容；這裡又說“用馮河，”是要發奮改革。
似乎是彼此矛盾的。
而不知以包容之量，來推行剛果之措施，才是聖賢的作為。
8·07凡天下至于一國一家，至于萬事，所以不和合者，皆由有間也。
無間則合矣。
以至天地之生，萬物之成，皆合而後能遂。
凡未合者皆為間也。
若君臣、父子、親戚、朋友之間，有離貳怨隙者，蓋讒邪間于其間也。
去其間隔而合之，則無不合且洽矣。
《噬嗑》者，治天下之大用也。
——《程式易傳·噬瞌傳》 [譯文]大抵上至天下，下至一國、一家，以至于萬事，之所以有不能和諧統一的，都是由于有隔閡。
沒有了隔閡就能相合了。
大自天地，小至萬物，都是由于相合才能生成。
凡是不能相合的都是隔閡。
如君臣、父子、親戚、朋友之間，有離貳之心、有怨恨不協的，是由于奸佞之人在中間挑唆。
消除了間隔使之相合，則彼此之間都會和合融洽了。
《噬嗑》卦的道理，對治理天下的作用極大。
8·08《大畜》之六五曰：“豮豕之牙，吉。
”傳曰：物有總攝，事有機會。
聖人操得其要，則視億兆之心猶一心。
道之斯行，止之則戢，故不勞而洽，其用若“豮豕之牙”也。
豕，剛躁之物。
若強制其牙，則用力勞而不能止。
若豮支其勢，則牙雖存而剛躁自止。
君子法豮豕之義，知天下之惡不可以力制也，則察其機，持其要，塞絕其本原，故不假弄法嚴峻，則惡自止也。
且如止盜，民有欲心，見利則動。
苟不知教，而迫于饑寒，雖刑殺日施，其能勝億兆利欲之心乎？聖人則知所以止之之道，不尚威刑，而修政教，使之有農桑之業，知廉恥之道，雖賞之不竊也。
——《程氏易傳·大畜傳》 [譯文]《大畜》卦的六五爻辭說：“豮豕之牙，吉。
”程頤解釋說：萬物都有個總領處，事務都有一個機關。
聖人把握了事物的機要，在他的眼裡看億萬人之心就如一心，引導着就向前走，阻止之就停息，所以天下不勞而治，其應用，就如“豮豕之牙”的道理啊。
豬，是剛而暴躁的。
如果想強行制服它剛利的牙，那麼費力辛苦又不能制止住。
如果割去它的生犆器，那麼利牙雖還在，但其剛躁之性自己就會平靜下來。
君子取法豮豕之義，明白天下的暴惡不可以暴力制止，就尋察其機樞，把握其機要，塞絕其本源，所以不借助于嚴刑峻法，則暴惡自動平息。
例如消除盜竊，民有私欲之心，見利而動。
如果不知義理之教，又為饑寒所迫，即使官府天天施加刑罰誅殺，能擋得住億萬利欲之心嗎？聖人則懂得阻止的方法，不重用威刑，而修政令教化，使人人有農桑之業，又都懂得什麼叫廉恥，即使封賞他讓他去盜竊他也不去。
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自非剛斷之君，英烈之輔，不能挺特奮發以革其弊也，故曰：“用馮河。
”或疑上雲包荒，則是包含寬容，此雲“用馮河”，則是奮發改革，似相反也。
不知以含容之量，施剛果之用，乃聖賢之為也。
——《程氏易傳·泰傳》 [譯文]《泰》卦的九二爻辭說：“包荒，用馮河。
”程頤解釋說：當太平之世，人情安逸而不加制約，政令也就舒緩，法度抛棄，各種事情也都沒有了節制。
治理的方法，一定要有包容一切不良現象的度量，在施政時才能既寬厚有餘又詳明密察，弊病革去，政事治理，這一切做得穩當而不引起動亂，人民也感到很安定。
如果沒有胸懷寬廣的氣度，就會有憤惡急于求成之心；缺少深遠之謀，就會有急暴紛亂之病。
這樣原有的深弊未能革去，而眼前的患害已經産生。
所以安定而革除弊病，在于有包容之量。
自古太平治世，定會慢慢至于衰退，這是由于人們在太平之世習慣于安逸，因循守舊不思作為而造成的。
除非有剛果決斷的君主，英傑偉烈之輔臣，不能挺起特出奮發而革除其弊，所以說要“用馮河”。
有人懷疑上邊說：“包荒”，是要包含寬容；這裡又說“用馮河，”是要發奮改革。
似乎是彼此矛盾的。
而不知以包容之量，來推行剛果之措施，才是聖賢的作為。
8·07凡天下至于一國一家，至于萬事，所以不和合者，皆由有間也。
無間則合矣。
以至天地之生，萬物之成，皆合而後能遂。
凡未合者皆為間也。
若君臣、父子、親戚、朋友之間，有離貳怨隙者，蓋讒邪間于其間也。
去其間隔而合之，則無不合且洽矣。
《噬嗑》者，治天下之大用也。
——《程式易傳·噬瞌傳》 [譯文]大抵上至天下，下至一國、一家，以至于萬事，之所以有不能和諧統一的，都是由于有隔閡。
沒有了隔閡就能相合了。
大自天地，小至萬物，都是由于相合才能生成。
凡是不能相合的都是隔閡。
如君臣、父子、親戚、朋友之間，有離貳之心、有怨恨不協的，是由于奸佞之人在中間挑唆。
消除了間隔使之相合，則彼此之間都會和合融洽了。
《噬嗑》卦的道理，對治理天下的作用極大。
8·08《大畜》之六五曰：“豮豕之牙，吉。
”傳曰：物有總攝，事有機會。
聖人操得其要，則視億兆之心猶一心。
道之斯行，止之則戢，故不勞而洽，其用若“豮豕之牙”也。
豕，剛躁之物。
若強制其牙，則用力勞而不能止。
若豮支其勢，則牙雖存而剛躁自止。
君子法豮豕之義，知天下之惡不可以力制也，則察其機，持其要，塞絕其本原，故不假弄法嚴峻，則惡自止也。
且如止盜，民有欲心，見利則動。
苟不知教，而迫于饑寒，雖刑殺日施，其能勝億兆利欲之心乎？聖人則知所以止之之道，不尚威刑，而修政教，使之有農桑之業，知廉恥之道，雖賞之不竊也。
——《程氏易傳·大畜傳》 [譯文]《大畜》卦的六五爻辭說：“豮豕之牙，吉。
”程頤解釋說：萬物都有個總領處，事務都有一個機關。
聖人把握了事物的機要，在他的眼裡看億萬人之心就如一心，引導着就向前走，阻止之就停息，所以天下不勞而治，其應用，就如“豮豕之牙”的道理啊。
豬，是剛而暴躁的。
如果想強行制服它剛利的牙，那麼費力辛苦又不能制止住。
如果割去它的生犆器，那麼利牙雖還在，但其剛躁之性自己就會平靜下來。
君子取法豮豕之義，明白天下的暴惡不可以暴力制止，就尋察其機樞，把握其機要，塞絕其本源，所以不借助于嚴刑峻法，則暴惡自動平息。
例如消除盜竊，民有私欲之心，見利而動。
如果不知義理之教，又為饑寒所迫，即使官府天天施加刑罰誅殺，能擋得住億萬利欲之心嗎？聖人則懂得阻止的方法，不重用威刑，而修政令教化，使人人有農桑之業，又都懂得什麼叫廉恥，即使封賞他讓他去盜竊他也不去。
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