譯文 卷十 政事
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心不能歸功于縣令，積累這樣的誠意，哪會不能感動他人？
10·27問：人于議論，多欲直己，無含容之氣，是氣不平否？曰：因是氣不平，亦是量狹。
人量随識長，亦有人識高而量不長者，是識實未至也。
大凡别事，人都強得，惟識量不可強。
今人有鬥筲之量，有釜斛之量，有鐘鼎之量，有江河之量。
江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有時而滿，惟天地之量則無滿。
故聖人者，天地之量也。
聖人之量，道也；常人之量，天資也。
天資之量須有限。
大抵六尺之軀，力量隻如此，雖欲不滿，不可得也。
如鄧艾位三公，年七十，處得甚好。
及因下蜀有功，便動了。
謝安聞謝玄破苻堅，對客圍棋，報至，不喜。
及歸，折屐齒。
強終不得也。
更如人大醉後益恭謹者，隻益恭，便是動了，雖與放肆者不同，其為酒所動一也。
又如貴公子位益高，益卑謙。
隻卑謙，但是動了。
雖與驕傲者不同，其為位所動一也。
然惟知道者，量自然宜大，不待勉強而成。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]有人問：人在讨論的時候，大多想伸直自己的觀點而說服别人，缺乏寬容的氣度，是氣性不平嗎？程頤說：當然是氣性不平，也是器量狹小。
人的器量随着見識增大，也有人見識高而器量不長的，是見識真正還沒有達到。
一般别的事，人都可以勉強，隻有見識器量不可勉強。
人有鬥筲一樣的量，大一點有釜斛一樣的量，再大有鐘鼎一樣的量，又大有長江大河一樣的量。
長江大河那樣的器量可以說是大了，但還有邊際，既然有邊際就有滿的時候，隻有天地之量則沒有滿的時候。
所以聖人是天地之量的人。
聖人之量，與道為一；常人之量，是天給的一分。
天給的器量應該是有限度的。
大凡人六尺之軀，力量就這麼大，即使想要不滿足，也是不可能的。
如鄧艾位至三公，年到七十，處事處得極好。
等到因為平蜀有功，心意便動搖了。
謝安聽到侄子破苻堅的消息，正和客人下圍棋，驿報送到，沒有喜色。
等到他下完棋回到後邊去時，激動得把屐齒都弄折了。
勉強大器量最終是不行的。
又如有人大醉後更加謙恭謹敬，隻這更加恭謹，就是被酒動搖了心性，雖然與醉後放肆妄為的人有區别，但是被酒動搖心性是相同的。
又如一些貴公子，官位越高，就越謙下。
隻這謙下，就是被官位動了。
雖然與因官高驕傲的人有區别，但是被官位動搖了心性是相同的。
隻有那些深明大道的人，器量自然應該大，不需要勉強而自成大器之人。
10·28橫渠先生曰：凡人為上則易，為下則難。
然不能為下，亦未能使下，不盡其情僞也。
大抵使人，常在其前己嘗為之，則能使人。
——張載《橫渠文集》 [譯文]張載說：一般人當上級容易，當下屬難。
但不能當下屬的，也不能任用下屬，這是因為不能了解下邊的真實情況。
大抵要使用人，經常是同樣事以前自己曾經作過，這類事上就能使用人。
10·29《坎》：“維心亨”，故“行有尚”。
外雖積險，苟處之心亨不疑，則雖難必濟而“往有功也”。
今水臨萬仞之山，要下即下，無複凝滞。
險在前，惟知有義理而已，則複何回避？所以心通。
——張載《橫渠易說》 [譯文]《坎》卦《彖》辭說：“隻因内心亨通”，所以“行為可以崇尚”。
外面雖然聚斂着重重的危險，但如果身處險境而心中亨通不疑，那麼即使艱難也必然能夠渡過，并能“往而有功”。
如今的形勢是水臨萬丈之山，要落下就落下，再沒有凝滞不暢。
面對艱險，隻懂得根據義理前進而已，還有什麼要回避的？這就是内心亨通的原因。
10·30人所以不能行己者，于其所難者則惰，其異俗者，雖易而羞縮。
惟心宏，則不顧人之非笑，所趨義理耳，視天下莫能移其道。
然為之，人亦未必怪，正以在己者義理不勝。
惰與羞縮消則有長，不消則病常在，意思龌龊，無由作事，在古氣節之士，冒死以有為，于義未必中，然非有志概者莫能，況吾于義理已明，何為不為？——張載《橫渠易說》 [譯文]人之所以不能施行自己的主張，其原因是在那些困難的事情上懶惰，那些與世俗不同的事，即使容易卻羞怯退縮而不敢作。
隻有心胸寬廣的人，則不顧他人的非議與嘲笑。
你所追求的是義理，義理當行時，全天下都沒有誰能改變我所行之道。
然而你作了，别人也未見得一定感到奇怪，不能做的原因，正在于自己本身義理之心不夠強勝。
懶惰與退縮之心減少則義理之心增長，不減少就病根常在，意思龌龊，無法幹成任何事。
在古代崇尚氣節之士，冒着生命危險去有所作為，其行為未必符合義理，然而除非有志氣節烈之士作不到，何況我們已經懂得了義理，義理所當為的事，為何不去做呢？
人量随識長，亦有人識高而量不長者，是識實未至也。
大凡别事，人都強得，惟識量不可強。
今人有鬥筲之量，有釜斛之量，有鐘鼎之量，有江河之量。
江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有時而滿，惟天地之量則無滿。
故聖人者，天地之量也。
聖人之量，道也；常人之量，天資也。
天資之量須有限。
大抵六尺之軀，力量隻如此，雖欲不滿，不可得也。
如鄧艾位三公，年七十，處得甚好。
及因下蜀有功，便動了。
謝安聞謝玄破苻堅，對客圍棋，報至，不喜。
及歸，折屐齒。
強終不得也。
更如人大醉後益恭謹者，隻益恭，便是動了，雖與放肆者不同，其為酒所動一也。
又如貴公子位益高，益卑謙。
隻卑謙，但是動了。
雖與驕傲者不同，其為位所動一也。
然惟知道者，量自然宜大，不待勉強而成。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]有人問：人在讨論的時候，大多想伸直自己的觀點而說服别人，缺乏寬容的氣度，是氣性不平嗎？程頤說：當然是氣性不平，也是器量狹小。
人的器量随着見識增大，也有人見識高而器量不長的，是見識真正還沒有達到。
一般别的事，人都可以勉強，隻有見識器量不可勉強。
人有鬥筲一樣的量，大一點有釜斛一樣的量，再大有鐘鼎一樣的量，又大有長江大河一樣的量。
長江大河那樣的器量可以說是大了，但還有邊際，既然有邊際就有滿的時候，隻有天地之量則沒有滿的時候。
所以聖人是天地之量的人。
聖人之量，與道為一；常人之量，是天給的一分。
天給的器量應該是有限度的。
大凡人六尺之軀，力量就這麼大，即使想要不滿足，也是不可能的。
如鄧艾位至三公，年到七十，處事處得極好。
等到因為平蜀有功，心意便動搖了。
謝安聽到侄子破苻堅的消息，正和客人下圍棋，驿報送到，沒有喜色。
等到他下完棋回到後邊去時，激動得把屐齒都弄折了。
勉強大器量最終是不行的。
又如有人大醉後更加謙恭謹敬，隻這更加恭謹，就是被酒動搖了心性，雖然與醉後放肆妄為的人有區别，但是被酒動搖心性是相同的。
又如一些貴公子，官位越高，就越謙下。
隻這謙下，就是被官位動了。
雖然與因官高驕傲的人有區别，但是被官位動搖了心性是相同的。
隻有那些深明大道的人，器量自然應該大，不需要勉強而自成大器之人。
10·28橫渠先生曰：凡人為上則易，為下則難。
然不能為下，亦未能使下，不盡其情僞也。
大抵使人，常在其前己嘗為之，則能使人。
——張載《橫渠文集》 [譯文]張載說：一般人當上級容易，當下屬難。
但不能當下屬的，也不能任用下屬，這是因為不能了解下邊的真實情況。
大抵要使用人，經常是同樣事以前自己曾經作過，這類事上就能使用人。
10·29《坎》：“維心亨”，故“行有尚”。
外雖積險，苟處之心亨不疑，則雖難必濟而“往有功也”。
今水臨萬仞之山，要下即下，無複凝滞。
險在前，惟知有義理而已，則複何回避？所以心通。
——張載《橫渠易說》 [譯文]《坎》卦《彖》辭說：“隻因内心亨通”，所以“行為可以崇尚”。
外面雖然聚斂着重重的危險，但如果身處險境而心中亨通不疑，那麼即使艱難也必然能夠渡過，并能“往而有功”。
如今的形勢是水臨萬丈之山，要落下就落下，再沒有凝滞不暢。
面對艱險，隻懂得根據義理前進而已，還有什麼要回避的？這就是内心亨通的原因。
10·30人所以不能行己者，于其所難者則惰，其異俗者，雖易而羞縮。
惟心宏，則不顧人之非笑，所趨義理耳，視天下莫能移其道。
然為之，人亦未必怪，正以在己者義理不勝。
惰與羞縮消則有長，不消則病常在，意思龌龊，無由作事，在古氣節之士，冒死以有為，于義未必中，然非有志概者莫能，況吾于義理已明，何為不為？——張載《橫渠易說》 [譯文]人之所以不能施行自己的主張，其原因是在那些困難的事情上懶惰，那些與世俗不同的事，即使容易卻羞怯退縮而不敢作。
隻有心胸寬廣的人，則不顧他人的非議與嘲笑。
你所追求的是義理，義理當行時，全天下都沒有誰能改變我所行之道。
然而你作了，别人也未見得一定感到奇怪，不能做的原因，正在于自己本身義理之心不夠強勝。
懶惰與退縮之心減少則義理之心增長，不減少就病根常在，意思龌龊，無法幹成任何事。
在古代崇尚氣節之士，冒着生命危險去有所作為，其行為未必符合義理，然而除非有志氣節烈之士作不到，何況我們已經懂得了義理，義理所當為的事，為何不去做呢？