譯文 卷十 政事
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論刑獄時，盡自己的忠誠而已；對于判決死刑，極盡恻隐之心罷了。
君子對天下的事，無不竭盡自己的忠誠，而讨論刑獄減緩死刑，又是盡忠中最大的事。
10·19事之時而當過，所以從宜，然豈可過甚也？如過恭、過哀、過儉，大過則不可。
所以小過為順乎宜也。
能順乎宜，所以大吉。
——《程氏易傳·小過傳》 [譯文]事情有時應該作得稍過分一點，那是為了順從時宜，但如何能做到稍有過分呢？如行為過分謙虛、喪事過分悲痛、用度過分節約，太過分就不行了。
稍有過分是為了順從時宜。
能夠順乎時宜，所以就大吉。
10·20周公至公不私，進退以道，無利欲之蔽。
其處己也，夔夔然有恭畏之習；其存誠也，蕩蕩焉無顧慮之意。
所以雖在危疑之地，而不失其聖也。
《詩》曰：“公孫碩膚，赤舃幾幾。
”——《程氏經說·詩解》 [譯文]周公心存至公而沒有私念，他的進身和退守全都根據正道，沒有利欲蒙蔽他清明的心。
他的處身行己，夔夔然有恭謹畏懼之心；他心存誠意，坦坦蕩蕩沒有疑惑之意。
所以他雖處在危難境地，而不失于聖人的氣度。
《詩經》上說：“周公他恭遜高大又美好，赤鞋禮服步履安詳真大度。
” 10·21明道先生與吳師禮談介甫之學錯處，謂師禮曰：為我盡達諸介甫，我亦未敢自以為是。
如有說，願往複。
此天下公理，無彼我。
果能明辯，不有益于介甫，則必有益于我。
——《二程遺書》卷一 [譯文]程颢向吳師禮談說王安石之學的錯誤，他說：你代我全部轉達給王安石，我也不敢自認為正确。
如果有所辯說，希望轉達回來。
學問是天下公理，沒有你我之分。
如果真的辯明了，不是有益于王安石，就一定有益于我。
10·22天祺在司竹，常愛用一卒長。
及将代，自見其人盜筍皮，遂治之無少貸。
罪已正，待之複如初，略有介意。
其德量如此。
——《二程遺書》卷二上 [譯文]張戬任司竹監丞時，經常愛用一名卒長。
快到任滿交替的時候，他自己看見這卒長偷竊竹筍，于是依法治其罪而不稍加寬恕。
治罪之後，對待他還和開始一樣好，絲毫也不介意。
其德量是如此地寬大。
10·23門人有曰：吾與人居，視其有過而不告，則于心有所不安。
告之而人有受，則奈何？曰：與之處而不告其過，非忠也。
要使誠意之交通，在于未言之前，則言出而人信矣。
又曰：責善之道，要使誠有餘而言不足，則于人有益，而在我者無自辱矣。
——《二程遺書》卷四 [譯文]有弟子說：我與人交往，看到他有過錯而不告訴他，就感到心中不安。
告訴人家，人家卻不接受，怎麼辦呢？程颢說：與人交往卻不告訴其過錯，是對朋友不忠。
要使忠誠之心相交相通，在你告訴他過錯之前，那麼話一說出，人就聽信了。
又說：朋友之間勸善之道，要使誠意有餘而勸善的話常感不足，則對人有益，對自己也不會自取侮辱。
10·24居今之時，不安今之法令，非義也。
著論為治，不為則已，如複為之，須于今之法令内處得其當，方為合義。
若須更改而後為，則何義之有？——《二程遺書》卷一 [譯文]處今之時，不安于今日之法令，不是義。
如果說到治政，不去作就罷了，如果還要出來作官治事，就應該在當今的法令内處理使其恰當，才算是合義。
如果說須要更改法令後才去作，那又有什麼義呢？ 10·25今之監司多不與州縣一體，監司專欲伺察，州縣多欲掩蔽。
不若推誠心與之共治，有所不逮，可教者教之，可督者督之。
至于不聽，擇其甚者去一二，使足以警衆可也。
——《二程遺書》卷一 [譯文]現今的監司多數不和州縣官協力為治，監司官一心隻要窺視密察州縣官的罪惡，州縣官也就多要掩飾自己的錯誤。
作為監司官，不如推誠心與州縣官共同圖治，州縣官有作得欠缺，可以教導的就教導，應該督責的就督責。
教導督責都不聽了，就挑選一兩個嚴重的罷免了，使得足以警戒其他人就可以了。
10·26或問：簿，佐令也。
簿所欲為，令或不從，奈何？曰：當以誠心動之。
今令與簿不和，隻是争私意。
令是邑之長，若能以事父兄之道事之，過則歸已，善則唯恐不歸于令，積此誠意，豈有不動得人？——《二程遺書》卷十八 [譯文]有人問：主簿，是輔助縣令的。
主簿想要作的事，縣令不答應，怎麼辦？程頤說：應當用誠心去感化他。
如今的縣令與主簿不和，隻是以私意相鬥。
縣令是地方的長官，如果主簿能用對待父兄的方法對待他，有了過錯自己承當，有了好的名聲隻擔
君子對天下的事，無不竭盡自己的忠誠，而讨論刑獄減緩死刑，又是盡忠中最大的事。
10·19事之時而當過，所以從宜，然豈可過甚也？如過恭、過哀、過儉，大過則不可。
所以小過為順乎宜也。
能順乎宜，所以大吉。
——《程氏易傳·小過傳》 [譯文]事情有時應該作得稍過分一點，那是為了順從時宜，但如何能做到稍有過分呢？如行為過分謙虛、喪事過分悲痛、用度過分節約，太過分就不行了。
稍有過分是為了順從時宜。
能夠順乎時宜，所以就大吉。
10·20周公至公不私，進退以道，無利欲之蔽。
其處己也，夔夔然有恭畏之習；其存誠也，蕩蕩焉無顧慮之意。
所以雖在危疑之地，而不失其聖也。
《詩》曰：“公孫碩膚，赤舃幾幾。
”——《程氏經說·詩解》 [譯文]周公心存至公而沒有私念，他的進身和退守全都根據正道，沒有利欲蒙蔽他清明的心。
他的處身行己，夔夔然有恭謹畏懼之心；他心存誠意，坦坦蕩蕩沒有疑惑之意。
所以他雖處在危難境地，而不失于聖人的氣度。
《詩經》上說：“周公他恭遜高大又美好，赤鞋禮服步履安詳真大度。
” 10·21明道先生與吳師禮談介甫之學錯處，謂師禮曰：為我盡達諸介甫，我亦未敢自以為是。
如有說，願往複。
此天下公理，無彼我。
果能明辯，不有益于介甫，則必有益于我。
——《二程遺書》卷一 [譯文]程颢向吳師禮談說王安石之學的錯誤，他說：你代我全部轉達給王安石，我也不敢自認為正确。
如果有所辯說，希望轉達回來。
學問是天下公理，沒有你我之分。
如果真的辯明了，不是有益于王安石，就一定有益于我。
10·22天祺在司竹，常愛用一卒長。
及将代，自見其人盜筍皮，遂治之無少貸。
罪已正，待之複如初，略有介意。
其德量如此。
——《二程遺書》卷二上 [譯文]張戬任司竹監丞時，經常愛用一名卒長。
快到任滿交替的時候，他自己看見這卒長偷竊竹筍，于是依法治其罪而不稍加寬恕。
治罪之後，對待他還和開始一樣好，絲毫也不介意。
其德量是如此地寬大。
10·23門人有曰：吾與人居，視其有過而不告，則于心有所不安。
告之而人有受，則奈何？曰：與之處而不告其過，非忠也。
要使誠意之交通，在于未言之前，則言出而人信矣。
又曰：責善之道，要使誠有餘而言不足，則于人有益，而在我者無自辱矣。
——《二程遺書》卷四 [譯文]有弟子說：我與人交往，看到他有過錯而不告訴他，就感到心中不安。
告訴人家，人家卻不接受，怎麼辦呢？程颢說：與人交往卻不告訴其過錯，是對朋友不忠。
要使忠誠之心相交相通，在你告訴他過錯之前，那麼話一說出，人就聽信了。
又說：朋友之間勸善之道，要使誠意有餘而勸善的話常感不足，則對人有益，對自己也不會自取侮辱。
10·24居今之時，不安今之法令，非義也。
著論為治，不為則已，如複為之，須于今之法令内處得其當，方為合義。
若須更改而後為，則何義之有？——《二程遺書》卷一 [譯文]處今之時，不安于今日之法令，不是義。
如果說到治政，不去作就罷了，如果還要出來作官治事，就應該在當今的法令内處理使其恰當，才算是合義。
如果說須要更改法令後才去作，那又有什麼義呢？ 10·25今之監司多不與州縣一體，監司專欲伺察，州縣多欲掩蔽。
不若推誠心與之共治，有所不逮，可教者教之，可督者督之。
至于不聽，擇其甚者去一二，使足以警衆可也。
——《二程遺書》卷一 [譯文]現今的監司多數不和州縣官協力為治，監司官一心隻要窺視密察州縣官的罪惡，州縣官也就多要掩飾自己的錯誤。
作為監司官，不如推誠心與州縣官共同圖治，州縣官有作得欠缺，可以教導的就教導，應該督責的就督責。
教導督責都不聽了，就挑選一兩個嚴重的罷免了，使得足以警戒其他人就可以了。
10·26或問：簿，佐令也。
簿所欲為，令或不從，奈何？曰：當以誠心動之。
今令與簿不和，隻是争私意。
令是邑之長，若能以事父兄之道事之，過則歸已，善則唯恐不歸于令，積此誠意，豈有不動得人？——《二程遺書》卷十八 [譯文]有人問：主簿，是輔助縣令的。
主簿想要作的事，縣令不答應，怎麼辦？程頤說：應當用誠心去感化他。
如今的縣令與主簿不和，隻是以私意相鬥。
縣令是地方的長官，如果主簿能用對待父兄的方法對待他，有了過錯自己承當，有了好的名聲隻擔