譯文 卷六 家道
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不久這位堂姐的女兒又守了寡，先父怕他堂姐悲哀思念，又把這位外甥女接回來重又嫁了人。
當時他官小祿薄，能夠克己行義，人都認為難能可貴。
先父不僅寬厚仁慈，并且也能剛決果斷，平時與晚輩或貧賤者相處，生怕不慎傷害了他們的感情。
至于誰做了有違義理的事，則不予寬容。
身邊使喚的人，每天都要關懷他們的饑飽寒溫。
娶侯氏。
侯夫人事奉公婆以謹孝著稱，與先父相敬如賓，先父依靠她的内助，對她禮敬就更周備，但侯夫人她卻能以謙順要求自己，即使是小事也不曾自作主張，一定告訴先父後才做。
她仁恕寬厚，撫愛庶子，和自己親生的一樣。
我的堂叔幼孤，夫人存養看顧，常與自己的孩子一樣。
她治家有法，不嚴厲卻整肅。
不喜歡責打奴婢。
對待小奴婢就象兒女一樣，孩子們誰要呵斥小奴婢，她一定要告誡說：“人的貴賤雖然不同，但同樣都是人。
你象這麼大的時候，能做這樣的事嗎？”先父有什麼事發怒，她一定要勸解，隻有兒子們有了過錯，則不自護，她常常說：“孩子之所以不成器，是由于作母親的隐瞞他們的過錯，使父親不了解呀。
”夫人有六個兒子，但存活的隻有兩人，她對僅存的兒子的愛可以說無以複加了，但她在教子方面，一點也不寬容。
剛剛幾歲，走路有時還會跌倒，家下人前去抱扶，恐怕孩子受驚啼哭，夫人她總是呵責說：“你要是安安穩穩慢走，哪至于跌倒！”吃飯時常讓孩子坐在自己身邊。
如果挑食或把湯味調濃，都會被斥責阻止，說：“小時候就追求滿足口腹之欲，長大了該怎麼樣！”即使是使喚的人，也不許以惡語辱罵他們。
所以我們兄弟一生對于飲食衣服沒有什麼挑剔，不會惡語罵人，這并非出于天性，是母親教育成的。
孩子和人争吵，即使孩子有理她也不替孩子說話，她說：“擔心的是孩子長大不能屈己，不用擔心他們不能伸張。
”等到孩子稍大一點，常常讓跟好的老師學習。
即使在貧困中，有時孩子想請客，她就高高興興地替孩子準備。
夫人七八歲時讀古詩，有兩句說：“女子不夜出，夜出秉明燭。
”從此以後一到日暮就不再出閨房。
長大以後喜愛文學，但不寫文章，看到社會上婦女以文章或書法傳示于人的，就深以為不然。
6·09舜之事親有不悅者，為父頑母嚚，不近人情。
若中人之情，其愛惡略無害理，姑必順之。
親之故舊，所喜者當力招緻，以悅其心。
凡于父母賓客之奉，必極力營辦，亦不計家之有無，然為養又須使不知其勉強勞苦，苟使見其為而不易，則亦不安矣。
——張載《禮記說》 [譯文]舜之事奉父母備至而父母尚有不悅的原因，是父親瞑頑母親多惡，不近人情。
如果父母是中等性情的人，他們的好惡隻要大略不害義理，姑且去順從他。
父母的老親舊友中，他們相好的人應該盡力招來，以娛悅父母之心。
大凡對父母的賓客的供奉，一定要極力營辦，又不計較家中有無，但這種奉養又要使父母不知道你辦得勉強和勞苦，如果讓他們看到兒子操辦得不容易，那麼他心中也會不安。
6·10《斯幹》詩言：“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。
”言兄弟宜相好，不要厮學。
猶，似也。
人情大抵患在施之不見報則辍，故恩不能終。
不要相學。
己施之而已。
——張載《詩說》 [譯文]《斯幹》詩說：“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。
”這說的是兄弟應該相好，不要仿效對方不友好的行為。
猶，似的意思。
人情大抵怕的是我以好對他，他不以好報我，于是就斷絕對他的友好，所以恩情不能保持始終。
不要相學，自己隻管付出自己的友愛就是了。
6·11“人不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立。
”嘗深思此言，誠是。
不從此行，甚隔著事，向前推不去。
蓋至親至近，莫甚于此，故須從此始。
——張載《詩說》 [譯文]孔子說：“人不研究《周南》、《召南》，那就會象正面對着牆站着吧。
”我曾深思這話的含義，說得确實對。
不從這裡做去，深感許多事阻隔着，向前許多事都推行不了。
因為對人至親至近的，沒有超過《周南》、《召南》中講的修身治家了，所以應該從這裡開始去。
6·12婢仆始至者，本懷勉勉敬心。
若到所提掇更謹則加謹，慢則棄其本心，便習以成性。
故仕者入治朝則德日進，入亂朝則德日退，隻觀在上者有可學無可學爾。
——張載《橫渠語錄》 [譯文]婢仆初到主家，本懷勤勉謹敬之心。
如果所到之家主人提醒指點得更加謹嚴他就會越加勤謹，如果主人放縱他使他慢懈他就會丢棄初來時的本心，時間長了就養成怠惰之性。
出仕做官的人也是如此，進入治朝德行就日益進，進入亂朝德行就日益隐退，就看在上的人有沒有可學之處了。
不久這位堂姐的女兒又守了寡，先父怕他堂姐悲哀思念，又把這位外甥女接回來重又嫁了人。
當時他官小祿薄，能夠克己行義，人都認為難能可貴。
先父不僅寬厚仁慈，并且也能剛決果斷，平時與晚輩或貧賤者相處，生怕不慎傷害了他們的感情。
至于誰做了有違義理的事，則不予寬容。
身邊使喚的人，每天都要關懷他們的饑飽寒溫。
娶侯氏。
侯夫人事奉公婆以謹孝著稱，與先父相敬如賓，先父依靠她的内助，對她禮敬就更周備，但侯夫人她卻能以謙順要求自己，即使是小事也不曾自作主張，一定告訴先父後才做。
她仁恕寬厚，撫愛庶子，和自己親生的一樣。
我的堂叔幼孤，夫人存養看顧，常與自己的孩子一樣。
她治家有法，不嚴厲卻整肅。
不喜歡責打奴婢。
對待小奴婢就象兒女一樣，孩子們誰要呵斥小奴婢，她一定要告誡說：“人的貴賤雖然不同，但同樣都是人。
你象這麼大的時候，能做這樣的事嗎？”先父有什麼事發怒，她一定要勸解，隻有兒子們有了過錯，則不自護，她常常說：“孩子之所以不成器，是由于作母親的隐瞞他們的過錯，使父親不了解呀。
”夫人有六個兒子，但存活的隻有兩人，她對僅存的兒子的愛可以說無以複加了，但她在教子方面，一點也不寬容。
剛剛幾歲，走路有時還會跌倒，家下人前去抱扶，恐怕孩子受驚啼哭，夫人她總是呵責說：“你要是安安穩穩慢走，哪至于跌倒！”吃飯時常讓孩子坐在自己身邊。
如果挑食或把湯味調濃，都會被斥責阻止，說：“小時候就追求滿足口腹之欲，長大了該怎麼樣！”即使是使喚的人，也不許以惡語辱罵他們。
所以我們兄弟一生對于飲食衣服沒有什麼挑剔，不會惡語罵人，這并非出于天性，是母親教育成的。
孩子和人争吵，即使孩子有理她也不替孩子說話，她說：“擔心的是孩子長大不能屈己，不用擔心他們不能伸張。
”等到孩子稍大一點，常常讓跟好的老師學習。
即使在貧困中，有時孩子想請客，她就高高興興地替孩子準備。
夫人七八歲時讀古詩，有兩句說：“女子不夜出，夜出秉明燭。
”從此以後一到日暮就不再出閨房。
長大以後喜愛文學，但不寫文章，看到社會上婦女以文章或書法傳示于人的，就深以為不然。
6·09舜之事親有不悅者，為父頑母嚚，不近人情。
若中人之情，其愛惡略無害理，姑必順之。
親之故舊，所喜者當力招緻，以悅其心。
凡于父母賓客之奉，必極力營辦，亦不計家之有無，然為養又須使不知其勉強勞苦，苟使見其為而不易，則亦不安矣。
——張載《禮記說》 [譯文]舜之事奉父母備至而父母尚有不悅的原因，是父親瞑頑母親多惡，不近人情。
如果父母是中等性情的人，他們的好惡隻要大略不害義理，姑且去順從他。
父母的老親舊友中，他們相好的人應該盡力招來，以娛悅父母之心。
大凡對父母的賓客的供奉，一定要極力營辦，又不計較家中有無，但這種奉養又要使父母不知道你辦得勉強和勞苦，如果讓他們看到兒子操辦得不容易，那麼他心中也會不安。
6·10《斯幹》詩言：“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。
”言兄弟宜相好，不要厮學。
猶，似也。
人情大抵患在施之不見報則辍，故恩不能終。
不要相學。
己施之而已。
——張載《詩說》 [譯文]《斯幹》詩說：“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。
”這說的是兄弟應該相好，不要仿效對方不友好的行為。
猶，似的意思。
人情大抵怕的是我以好對他，他不以好報我，于是就斷絕對他的友好，所以恩情不能保持始終。
不要相學，自己隻管付出自己的友愛就是了。
6·11“人不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立。
”嘗深思此言，誠是。
不從此行，甚隔著事，向前推不去。
蓋至親至近，莫甚于此，故須從此始。
——張載《詩說》 [譯文]孔子說：“人不研究《周南》、《召南》，那就會象正面對着牆站着吧。
”我曾深思這話的含義，說得确實對。
不從這裡做去，深感許多事阻隔着，向前許多事都推行不了。
因為對人至親至近的，沒有超過《周南》、《召南》中講的修身治家了，所以應該從這裡開始去。
6·12婢仆始至者，本懷勉勉敬心。
若到所提掇更謹則加謹，慢則棄其本心，便習以成性。
故仕者入治朝則德日進，入亂朝則德日退，隻觀在上者有可學無可學爾。
——張載《橫渠語錄》 [譯文]婢仆初到主家，本懷勤勉謹敬之心。
如果所到之家主人提醒指點得更加謹嚴他就會越加勤謹，如果主人放縱他使他慢懈他就會丢棄初來時的本心，時間長了就養成怠惰之性。
出仕做官的人也是如此，進入治朝德行就日益進，進入亂朝德行就日益隐退，就看在上的人有沒有可學之處了。