譯文 卷五 克己
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淺了，諸位便認為容易，這恐怕是最難的了，應該領會顔回因為什麼不遷怒。
比如舜誅四兇吧，怒的根源在四兇，和舜有什麼關系。
這是由于這人有可怒的事才對他發怒，聖人心中原本是沒有怒的，聖人之心就好比一面明鏡，好的事物來了就照見好，惡的東西來了就照見惡，鏡子本身哪曾有好和惡呢？世俗的人固然有在家裡生了氣卻到鬧市上給人臉色看的。
比如因一人發怒，對那一人說話，能沒有怒色嗎？有能對這一個人發怒而不對别人發怒的人，能夠忍到這地步，已經是很懂得義理了。
至于說聖人因物之可怒而怒而自心未嘗有怒，這恐怕是很難很難的。
君子役使外物，以外物之可喜可怒而應之以喜怒，小人被外物役使，其心随外物的感染而喜怒。
現在的人看到有可喜可怒的事，自己也用一分喜怒去奉陪，這也太勞累了。
聖人之心就象靜止的水，萬物畢照而自身凝然不動。
5·14明道先生曰：人之視最先，非禮而視，則所謂開目便錯了。
次聽、次言、次動，有先後之序。
人能克己，則心廣體胖，仰不愧，俯不作，其樂可知。
有息則餒矣。
——《二程外書》卷三 [譯文]程颢說：人的視、聽、言、動，視在最先。
如果非禮而視，那就是所謂的一睜眼就錯了。
其次是聽，其次是言，其次是動，有個先後的順序。
人能除去自己的私欲，就心寬體胖，對上不愧于天，對下不愧于人，其中之樂可想而知。
這種樂一停息，人就氣餒。
5·15謝子與伊川先生别一年，往見之，伊川曰：相别一年，做得是工夫？謝曰：也隻去個矜字，曰：何故？曰：子細檢點得來，病痛盡在這裡。
若按伏得這個罪過，方有向進處。
伊川點頭，因語在坐同志曰：此人為學，切問近思者也。
——《二程外書》卷十二 [譯文]謝良佐與程頤分别一年，去見程頤。
程頤問：相别一年，學問上下的是什麼工夫？謝良佐說：也隻是去掉一個矜字。
程頤問：為什麼如此？回答說：仔細檢查起來，一切病根，都在這矜字裡。
如果能按得住伏得下這矜字，避免了矜帶來的罪過，而後學問才有精進。
程頤點頭，順勢告訴在坐的同學人說：這人為學，能懇切地發問并就眼前的問題思考。
5·16橫渠先生曰：“湛一氣之本，攻取氣這欲，口腹于飲食，鼻舌于臭味，綿攻取之性也。
知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾。
——張載《正蒙·誠明》 [譯文]張載說：清淨純粹是氣的本體，取得外物是氣的欲望，口腹對于飲食，鼻舌對于氣味和滋味，都是感受外物之性的表現。
那些明白大德的人對于外物，不過适足而已，不讓過分的嗜欲連累其本善之心。
本心是根本，是大端，嗜欲是末端，是細節，他們不會因小害大，不會因末節喪失根本。
5·17惡不仁，是不善未嘗不知。
徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不著，是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁。
好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。
——張載《正蒙·中正》 [譯文]厭惡不仁的東西，這就能做到有不善沒有不被察覺的，僅僅是愛好仁德而不厭惡不仁，那就不能明察習理的正确與謬誤，不能明白行事的當與不當，所以僅僅是善，未盡能完全符合義，僅僅是做正确的事，未必就是完全的仁。
愛好仁德而又厭惡不仁然後才能窮盡仁義之道。
5·18有潛心于道，忽忽焉他慮引去者，此氣也。
舊習纏繞，未能脫灑，畢竟無益，但樂于舊習耳。
古人欲得朋友，與琴瑟簡編，常使心在于此。
惟聖人知朋友之取益為多，故樂得朋友之來。
——張載《論語說》 [譯文]有的人想潛心學道，但心卻忽忽悠悠地被閑思雜慮所牽引，原因是心為氣所動了。
舊的習俗纏繞着你的心，不能夠擺脫出來，畢竟是無益的，隻是樂于舊習而不能擺脫罷了。
古人想要得到朋友，以及琴瑟、書冊，常常使自己的心放在這上邊。
因為聖人知道從朋友那裡得益的多，所以樂于有朋友來。
比如舜誅四兇吧，怒的根源在四兇，和舜有什麼關系。
這是由于這人有可怒的事才對他發怒，聖人心中原本是沒有怒的，聖人之心就好比一面明鏡，好的事物來了就照見好，惡的東西來了就照見惡，鏡子本身哪曾有好和惡呢？世俗的人固然有在家裡生了氣卻到鬧市上給人臉色看的。
比如因一人發怒，對那一人說話，能沒有怒色嗎？有能對這一個人發怒而不對别人發怒的人，能夠忍到這地步，已經是很懂得義理了。
至于說聖人因物之可怒而怒而自心未嘗有怒，這恐怕是很難很難的。
君子役使外物，以外物之可喜可怒而應之以喜怒，小人被外物役使，其心随外物的感染而喜怒。
現在的人看到有可喜可怒的事，自己也用一分喜怒去奉陪，這也太勞累了。
聖人之心就象靜止的水，萬物畢照而自身凝然不動。
5·14明道先生曰：人之視最先，非禮而視，則所謂開目便錯了。
次聽、次言、次動，有先後之序。
人能克己，則心廣體胖，仰不愧，俯不作，其樂可知。
有息則餒矣。
——《二程外書》卷三 [譯文]程颢說：人的視、聽、言、動，視在最先。
如果非禮而視，那就是所謂的一睜眼就錯了。
其次是聽，其次是言，其次是動，有個先後的順序。
人能除去自己的私欲，就心寬體胖，對上不愧于天，對下不愧于人，其中之樂可想而知。
這種樂一停息，人就氣餒。
5·15謝子與伊川先生别一年，往見之，伊川曰：相别一年，做得是工夫？謝曰：也隻去個矜字，曰：何故？曰：子細檢點得來，病痛盡在這裡。
若按伏得這個罪過，方有向進處。
伊川點頭，因語在坐同志曰：此人為學，切問近思者也。
——《二程外書》卷十二 [譯文]謝良佐與程頤分别一年，去見程頤。
程頤問：相别一年，學問上下的是什麼工夫？謝良佐說：也隻是去掉一個矜字。
程頤問：為什麼如此？回答說：仔細檢查起來，一切病根，都在這矜字裡。
如果能按得住伏得下這矜字，避免了矜帶來的罪過，而後學問才有精進。
程頤點頭，順勢告訴在坐的同學人說：這人為學，能懇切地發問并就眼前的問題思考。
5·16橫渠先生曰：“湛一氣之本，攻取氣這欲，口腹于飲食，鼻舌于臭味，綿攻取之性也。
知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾。
——張載《正蒙·誠明》 [譯文]張載說：清淨純粹是氣的本體，取得外物是氣的欲望，口腹對于飲食，鼻舌對于氣味和滋味，都是感受外物之性的表現。
那些明白大德的人對于外物，不過适足而已，不讓過分的嗜欲連累其本善之心。
本心是根本，是大端，嗜欲是末端，是細節，他們不會因小害大，不會因末節喪失根本。
5·17惡不仁，是不善未嘗不知。
徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不著，是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁。
好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。
——張載《正蒙·中正》 [譯文]厭惡不仁的東西，這就能做到有不善沒有不被察覺的，僅僅是愛好仁德而不厭惡不仁，那就不能明察習理的正确與謬誤，不能明白行事的當與不當，所以僅僅是善，未盡能完全符合義，僅僅是做正确的事，未必就是完全的仁。
愛好仁德而又厭惡不仁然後才能窮盡仁義之道。
5·18有潛心于道，忽忽焉他慮引去者，此氣也。
舊習纏繞，未能脫灑，畢竟無益，但樂于舊習耳。
古人欲得朋友，與琴瑟簡編，常使心在于此。
惟聖人知朋友之取益為多，故樂得朋友之來。
——張載《論語說》 [譯文]有的人想潛心學道，但心卻忽忽悠悠地被閑思雜慮所牽引，原因是心為氣所動了。
舊的習俗纏繞着你的心，不能夠擺脫出來，畢竟是無益的，隻是樂于舊習而不能擺脫罷了。
古人想要得到朋友，以及琴瑟、書冊，常常使自己的心放在這上邊。
因為聖人知道從朋友那裡得益的多，所以樂于有朋友來。