譯文 卷五 克己
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一有所欲，就偏離大道了。
所以《夬》卦的九五爻辭說：“馬齒苋決而又決，中道而行無害。
”而《象》辭卻說：“雖然中道而行無害，但内心不算光明。
”孔老夫子在這裡要告訴人的道理深刻呀。
5·08《節》之九二，不正之節也。
以剛中正為節，如懲忿窒欲，損過抑有餘是也。
不正之節，如啬節于用，懦節于行是也。
——《程氏易傳·節傳》 [譯文]《節卦》的九二爻，是不正之節，不當節制而節制。
以剛中正為節，即應當節制而節制的，如制止忿怒，堵塞貪欲，損省過分的，抑制盈餘的都是如此。
不正之節，如吝啬的節省用度，懦弱的節制行為都是這樣。
5·09人而無克、伐、怨、欲，惟仁者能之。
有之而能制其情不行焉，則亦難能也，謂之仁則未可也。
此原憲之問，夫子答以知其難，而不知其為仁。
此聖人開示之深也。
——《程氏易傳·論語解》 [譯文]人能做到無好勝、自誇、怨恨、貪心這些毛病，隻有仁德的人才能做到。
有這些毛病而能制約着自己不去這麼做，也算是難能可貴的了，但說這就是仁人則不可。
這是原憲的提問，孔子回答他說：可以說是難能可貴的了，若說是仁人，我不能同意，這可見聖人開示後學的深刻呀。
5·10明道先生曰：義理與客氣常勝，隻看消長分數多少，為君子小人之别。
義理所得漸多，則自然知得客氣，消散得漸少，消盡者是大賢。
——《二程遺書》卷一 [譯文]程颢說：“人身上義理與客氣互相争鬥常常互有勝負，隻看雙方消長比例的多少，來區分君子和小人。
義理所得漸多，則自然能清楚自己身上的客氣而加以控制，客氣消散得漸漸地少，消盡客氣的人是大賢。
5·11堯夫解“他山之石可以攻玉”：玉者溫潤之物，若将兩塊玉來相磨，必磨不成，須是得他個粗砺底物，方磨得出。
譬如君子與小人處，為小人侵陵，則修省畏避，動心忍性，增益預防，如此便道理出來。
——《二程遺書》卷二上 [譯文]邵雍解釋“他山之石可以攻玉”這句話說：玉是溫和細潤的東西，如果拿兩塊玉相磨，必然磨不成，需要有一個粗砺的東西，才能磨出玉來。
這就好比君子與小人相處，被小人欺淩，就能修治反省自身回避小人，可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力，預防發生禍患。
這樣一來，道理也就在君子身上體現出來了。
5·12獵，自謂今無此好。
周茂叔曰：“何言之易也？但此心潛隐未發，一日萌動，複如前矣。
”後十二年，因見，果知未。
——《二程遺書》卷七 [譯文]程颢曾說：打獵，我自認為已經沒有這個嗜好了。
周敦頤聽了說：“你說得多麼簡單呀！你隻是這種意念潛隐着沒有暴露出來，有朝一日萌動了，就又和以前一樣嗜好了。
”此後十二年由于見到打獵的，不覺有喜好之心，方能說明未能斷除這種嗜好。
5·13問：不遷怒，不貳過，何也？《語錄》有怒甲不移于乙之說，是否？伊川先生曰：是。
曰：若此則甚易，何待顔子而後能？曰：隻被說得粗了，諸君便道易，此莫是最難，須是理會得因何不遷怒。
如舜之誅四兇，怒在四兇，舜何與焉？蓋因是人有可怒之事而怒之，聖人之心本怒也。
譬如明鏡，好物來時便見是好，惡物來時便見是惡，鏡何嘗有好惡也？世之人固有怒于室而色于市。
且如怒一人，對那一人說話，能無怒色否？不能怒一人而不怒别人者，能忍得如此，已是煞知義理。
若聖人因物而未嘗有怒，此莫是甚難。
君子役物，小人役于物。
今人見有可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦勞矣。
聖人之心如止水。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]有人問：不遷怒，不貳過，是什麼意思呢？先生您的《語錄》上有對甲怒不移到乙身上的說法，對嗎？程頤說：對的。
又問：如果這樣的話不遷怒非常容易，哪裡非要顔回這樣的大賢才能做到呢？程頤說：隻是說得粗
所以《夬》卦的九五爻辭說：“馬齒苋決而又決，中道而行無害。
”而《象》辭卻說：“雖然中道而行無害，但内心不算光明。
”孔老夫子在這裡要告訴人的道理深刻呀。
5·08《節》之九二，不正之節也。
以剛中正為節，如懲忿窒欲，損過抑有餘是也。
不正之節，如啬節于用，懦節于行是也。
——《程氏易傳·節傳》 [譯文]《節卦》的九二爻，是不正之節，不當節制而節制。
以剛中正為節，即應當節制而節制的，如制止忿怒，堵塞貪欲，損省過分的，抑制盈餘的都是如此。
不正之節，如吝啬的節省用度，懦弱的節制行為都是這樣。
5·09人而無克、伐、怨、欲，惟仁者能之。
有之而能制其情不行焉，則亦難能也，謂之仁則未可也。
此原憲之問，夫子答以知其難，而不知其為仁。
此聖人開示之深也。
——《程氏易傳·論語解》 [譯文]人能做到無好勝、自誇、怨恨、貪心這些毛病，隻有仁德的人才能做到。
有這些毛病而能制約着自己不去這麼做，也算是難能可貴的了，但說這就是仁人則不可。
這是原憲的提問，孔子回答他說：可以說是難能可貴的了，若說是仁人，我不能同意，這可見聖人開示後學的深刻呀。
5·10明道先生曰：義理與客氣常勝，隻看消長分數多少，為君子小人之别。
義理所得漸多，則自然知得客氣，消散得漸少，消盡者是大賢。
——《二程遺書》卷一 [譯文]程颢說：“人身上義理與客氣互相争鬥常常互有勝負，隻看雙方消長比例的多少，來區分君子和小人。
義理所得漸多，則自然能清楚自己身上的客氣而加以控制，客氣消散得漸漸地少，消盡客氣的人是大賢。
5·11堯夫解“他山之石可以攻玉”：玉者溫潤之物，若将兩塊玉來相磨，必磨不成，須是得他個粗砺底物，方磨得出。
譬如君子與小人處，為小人侵陵，則修省畏避，動心忍性，增益預防，如此便道理出來。
——《二程遺書》卷二上 [譯文]邵雍解釋“他山之石可以攻玉”這句話說：玉是溫和細潤的東西，如果拿兩塊玉相磨，必然磨不成，需要有一個粗砺的東西，才能磨出玉來。
這就好比君子與小人相處，被小人欺淩，就能修治反省自身回避小人，可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力，預防發生禍患。
這樣一來，道理也就在君子身上體現出來了。
5·12獵，自謂今無此好。
周茂叔曰：“何言之易也？但此心潛隐未發，一日萌動，複如前矣。
”後十二年，因見，果知未。
——《二程遺書》卷七 [譯文]程颢曾說：打獵，我自認為已經沒有這個嗜好了。
周敦頤聽了說：“你說得多麼簡單呀！你隻是這種意念潛隐着沒有暴露出來，有朝一日萌動了，就又和以前一樣嗜好了。
”此後十二年由于見到打獵的，不覺有喜好之心，方能說明未能斷除這種嗜好。
5·13問：不遷怒，不貳過，何也？《語錄》有怒甲不移于乙之說，是否？伊川先生曰：是。
曰：若此則甚易，何待顔子而後能？曰：隻被說得粗了，諸君便道易，此莫是最難，須是理會得因何不遷怒。
如舜之誅四兇，怒在四兇，舜何與焉？蓋因是人有可怒之事而怒之，聖人之心本怒也。
譬如明鏡，好物來時便見是好，惡物來時便見是惡，鏡何嘗有好惡也？世之人固有怒于室而色于市。
且如怒一人，對那一人說話，能無怒色否？不能怒一人而不怒别人者，能忍得如此，已是煞知義理。
若聖人因物而未嘗有怒，此莫是甚難。
君子役物，小人役于物。
今人見有可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦勞矣。
聖人之心如止水。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]有人問：不遷怒，不貳過，是什麼意思呢？先生您的《語錄》上有對甲怒不移到乙身上的說法，對嗎？程頤說：對的。
又問：如果這樣的話不遷怒非常容易，哪裡非要顔回這樣的大賢才能做到呢？程頤說：隻是說得粗