譯文 卷五 克己
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。
初，複之最先者也，是不遠而複也。
失而後有複，不失則何複之有？惟失之不遠而複，則不至于悔，大善而吉也。
顔子無形顯之過，無子謂其庶幾，乃“無祗悔”也。
過既未形而改，何悔之有？既未能“不勉而中”，所謂不欲逾矩，是有過也。
然其明而剛，故一有不善，未嘗不知；既知，未嘗不遽改，故不至于悔，乃“不遠複”也。
學問之道無他，惟其知不善則速改以從善也。
——《程氏易傳·複傳》 [譯文]《周易·複卦》的初九爻辭說：“走得不遠又返回，沒有大的悔恨，大吉。
”程頤解釋說：《複卦》初九這一陽爻，陽是代表君子之道，所以這複就是返回善道的意思。
它是初爻，是陽之複生在最前的，是走得不遠就回來了。
世上的事必先有失然後有複，不失去哪裡有複？隻因為失去得不遠就回來了，就不至于有悔恨，所以大善而吉也。
顔回沒有表現成實際行為的過失，孔子說他品德修養已經差不多了，就是“沒有大的悔恨”。
過錯既然還沒有形成就改了，會有什麼悔恨呢？但既然未能作到不用努力就從容中道，也就是孔子說的從心所欲不超越規矩，那他還是有過錯。
但他智明而行剛，所以一有不善，沒有不自知的；已經發現，沒有不立即改正的，所以不至于有悔恨，也就是“走得不遠返回”啊。
學問之道沒有别的，隻是知道自己有不善就迅速改正以回到善上來呀。
5·05《晉》之上九：“晉其角，維用伐邑，曆吉，無咎，貞吝。
”傳曰：人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。
如上九者，以之自治，則雖傷于厲，而吉且無咎也。
嚴厲非安和之道，而于自治則有功也。
雖自治有功，然非中和之道，故于貞正之道為可吝也。
——《程氏易傳·晉傳》 [譯文]《周易·晉卦》上九爻辭說：“這一爻處晉卦的上方，象卦的角而為剛，隻有用來讨伐不服的城邑，這是化危厲為吉而至無咎。
但嚴格來說，仍屬于羞吝。
”程頤解釋說：人的自我修治，剛到極點則守道就更加堅固，進到極點向善就更為迅速。
象上九這一爻，用這種精神自我修治，雖然傷于過分嚴厲，但還是無害的。
嚴厲不符安定中和之道，但用于自修則有功效。
盡管自修有效，但不是中和之道，嚴格來說仍是可羞吝的。
5·06損者，損過而就中，損浮末而就本實也。
天下之害，無不由末之勝也。
峻宇雕牆，本于宮室；酒池肉林，本于飲食；婬酷殘忍，本于刑罰；窮兵黩武，本于征讨。
凡人欲之過者，皆本于奉養。
其流之遠，則為害矣。
先王制其本者，天理也；後人流于末者，人欲也。
損之義，損人欲以複天理而已。
——《程氏易傳·晉傳》 [譯文]損卦的意思，是減損去過分的而趨向中正，減損去虛浮的末流而接近原本的實在。
天下為害的事，無一不是由于末流的過分。
高峻的宮宇，雕飾其牆，居室之奢，本原于遮蔽風雨的房屋；酒池如肉林的奢費，本原于免人饑渴的飲食；婬刑酷虐的殘民之政，本原于為收其威的刑罰；窮兵黩武，本原于征讨。
大凡人的物質欲望過分者，都本于正常的奉養。
其流變離根本遠了，就成為毒害。
先王制定其根本之制時，本于天理；後人流于虛浮時，就是徇人欲了。
損卦的意思，就是減損人欲以恢複天理。
5·07夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。
若心有所比，以義之不可而決之，雖行于外不失其中正之義，可以無咎，然于中道未得為光大也。
蓋人心一有所欲，則離道矣。
故《夬》之九五曰：“苋陸夬夬，中行無咎。
”而《象》曰：“中行無咎，中未光也。
”夫子于此，示人之意深矣。
——《程氏易傳·夬傳》 [譯文]人能做到心正意誠，才能行于至中至正之道，内心德行充實而光輝顯揚于外。
如果心中與不善者有朋比，隻是由于大義不允許而與之決斷，那麼盡管外在行為不失其中正之義，可以沒有妨害，但就其中道說不能算是誠而有光輝的。
因為人心
初，複之最先者也，是不遠而複也。
失而後有複，不失則何複之有？惟失之不遠而複，則不至于悔，大善而吉也。
顔子無形顯之過，無子謂其庶幾，乃“無祗悔”也。
過既未形而改，何悔之有？既未能“不勉而中”，所謂不欲逾矩，是有過也。
然其明而剛，故一有不善，未嘗不知；既知，未嘗不遽改，故不至于悔，乃“不遠複”也。
學問之道無他，惟其知不善則速改以從善也。
——《程氏易傳·複傳》 [譯文]《周易·複卦》的初九爻辭說：“走得不遠又返回，沒有大的悔恨，大吉。
”程頤解釋說：《複卦》初九這一陽爻，陽是代表君子之道，所以這複就是返回善道的意思。
它是初爻，是陽之複生在最前的，是走得不遠就回來了。
世上的事必先有失然後有複，不失去哪裡有複？隻因為失去得不遠就回來了，就不至于有悔恨，所以大善而吉也。
顔回沒有表現成實際行為的過失，孔子說他品德修養已經差不多了，就是“沒有大的悔恨”。
過錯既然還沒有形成就改了，會有什麼悔恨呢？但既然未能作到不用努力就從容中道，也就是孔子說的從心所欲不超越規矩，那他還是有過錯。
但他智明而行剛，所以一有不善，沒有不自知的；已經發現，沒有不立即改正的，所以不至于有悔恨，也就是“走得不遠返回”啊。
學問之道沒有别的，隻是知道自己有不善就迅速改正以回到善上來呀。
5·05《晉》之上九：“晉其角，維用伐邑，曆吉，無咎，貞吝。
”傳曰：人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。
如上九者，以之自治，則雖傷于厲，而吉且無咎也。
嚴厲非安和之道，而于自治則有功也。
雖自治有功，然非中和之道，故于貞正之道為可吝也。
——《程氏易傳·晉傳》 [譯文]《周易·晉卦》上九爻辭說：“這一爻處晉卦的上方，象卦的角而為剛，隻有用來讨伐不服的城邑，這是化危厲為吉而至無咎。
但嚴格來說，仍屬于羞吝。
”程頤解釋說：人的自我修治，剛到極點則守道就更加堅固，進到極點向善就更為迅速。
象上九這一爻，用這種精神自我修治，雖然傷于過分嚴厲，但還是無害的。
嚴厲不符安定中和之道，但用于自修則有功效。
盡管自修有效，但不是中和之道，嚴格來說仍是可羞吝的。
5·06損者，損過而就中，損浮末而就本實也。
天下之害，無不由末之勝也。
峻宇雕牆，本于宮室；酒池肉林，本于飲食；婬酷殘忍，本于刑罰；窮兵黩武，本于征讨。
凡人欲之過者，皆本于奉養。
其流之遠，則為害矣。
先王制其本者，天理也；後人流于末者，人欲也。
損之義，損人欲以複天理而已。
——《程氏易傳·晉傳》 [譯文]損卦的意思，是減損去過分的而趨向中正，減損去虛浮的末流而接近原本的實在。
天下為害的事，無一不是由于末流的過分。
高峻的宮宇，雕飾其牆，居室之奢，本原于遮蔽風雨的房屋；酒池如肉林的奢費，本原于免人饑渴的飲食；婬刑酷虐的殘民之政，本原于為收其威的刑罰；窮兵黩武，本原于征讨。
大凡人的物質欲望過分者，都本于正常的奉養。
其流變離根本遠了，就成為毒害。
先王制定其根本之制時，本于天理；後人流于虛浮時，就是徇人欲了。
損卦的意思，就是減損人欲以恢複天理。
5·07夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。
若心有所比，以義之不可而決之，雖行于外不失其中正之義，可以無咎，然于中道未得為光大也。
蓋人心一有所欲，則離道矣。
故《夬》之九五曰：“苋陸夬夬，中行無咎。
”而《象》曰：“中行無咎，中未光也。
”夫子于此，示人之意深矣。
——《程氏易傳·夬傳》 [譯文]人能做到心正意誠，才能行于至中至正之道，内心德行充實而光輝顯揚于外。
如果心中與不善者有朋比，隻是由于大義不允許而與之決斷，那麼盡管外在行為不失其中正之義，可以沒有妨害，但就其中道說不能算是誠而有光輝的。
因為人心