譯文 卷五 克己
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5·01濂溪先生曰：君子乾乾不息于誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而後至。
乾之用其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉？“吉兇悔吝生乎動”。
噫，吉一而己，動可不慎乎！——周敦頤《通書·乾損益動》 [譯文]周敦頤說：君子勤勉不息以求達到誠的境界，然而必須戒除憤怒，堵塞欲念，遷善改過，而後才能達到誠的境界。
乾道的功用善處在此，損卦益卦的大道理也無過于此，聖人的思想深邃呀！《周易·系辭》說：“吉兇悔吝生乎動。
”嗳，“吉與兇，悔與恨”中有利的隻有一個“吉”字而已，可以不慎重地對待自己的言行心念嗎？ 5·02濂溪先生曰：孟子曰：“養心莫善于寡欲。
”予謂養心不止于寡而存耳。
蓋寡焉以至于無，無則誠立明通。
誠立，賢也；明通，聖也。
——周敦頤《濂溪集》第九《養心亭說》 [譯文]周敦頤說：“孟子說：‘修養心性沒有比寡欲更好的了’。
”我則認為修養心性不能停留在寡欲而存守善性的地方。
減少欲望以至于沒有私欲，到了沒有私欲的地方，誠實無欺、真實無妄這些聖賢的品質就能确立了，聖智之光明就能通達天下事理了。
誠立是賢，明通是聖。
5·03伊川先生曰：顔淵問克己複禮之目，夫子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”四者身之用也，由乎中而應乎外，制于外所以養中也。
顔淵“請事斯語”，所以進于聖人。
後之學聖人者，宜服膺而勿失也。
因箴以自警。
視箴日：心兮本虛，應物無迹；操之有要，視為之則。
蔽交于前，其中則迂；制之于外，以安其内。
克己複禮，久而誠矣。
聽箴曰：人有秉彜，本乎天性；知誘物化，遂亡其正。
卓彼先覺，知止有定；閑邪存誠，非禮勿聽。
言箴曰：人心之動，因言以宣；發禁躁妄，内斯靜專。
矧是樞機，興戎出好；吉兇榮辱，惟其所召。
傷易則誕，傷煩則支；己肆物忏，出悖來違。
非法不道，欽哉訓辭！動箴曰：哲人知幾，誠之于思；志士厲行，守之于為。
順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰兢自持；習與性成，聖賢同歸。
——《二程文集》卷八《四箴》 [譯文]程頤說：顔淵問克己複禮的具體内容，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”視、聽、言、動這四個方面都是人身的功用，都由人内心的支配而與外在事物相互感應，而約束視聽言動這些外在行為的又是存養心性的方法。
顔淵請求實行孔子這些話，所以他已經接近于聖人。
後代學聖人的人，也應該牢記心中而不忘。
所以我作了四箴來自我提醒。
視箴說：心本是虛靈的，随外物之感應而無形迹。
操持的關鍵，在于立個視的準則。
物欲交相蔽塞于眼前，人心就會随物遷移而失其本。
制約了外在的目視，作到非禮不視，這樣來安定内心。
作到克已複禮，久後就能使得心誠。
聽箴說：人生秉持着天道之常，這來源于人的天性。
如果在物欲的引誘下心智随物遷化，就會喪失先天秉持之正。
那些卓然的先知先覺的聖人呀，心有主宰有所定止不為物欲引誘而動，我們要防範邪念以存守内心之誠，就該作到不合禮法的話不去聽。
言箴說：人心中思慮之動，借着言語來表達；語言出口要禁絕輕狂與虛謬的話，内心才能靜定而主一。
何況言語乃是作人的關鍵，它能使人和好也能挑動戰争。
自身的吉兇榮辱，也都由語言招緻。
輕易出口的話近于荒誕，啰嗦煩瑣的話近于虛僞，自己說話放肆了就會沖撞别人，自己說了背理的話就會有人來跟你過不去。
不合禮法的話不說，可敬可佩呀先哲的垂訓！動箴說：明哲的人能發現事物之幾微，在内心思慮剛動時就能存誠。
有志之士勉力行事，在做事的時候能守之以正。
順理做事就能安定從容，放任自己的私欲去做就會危險。
倉促匆忙中能夠念善，戰戰兢兢地守持着善行，習慣中善的一性養成了，也就同聖賢一樣。
5·04《複》之初九曰：“不遠複，無祗悔，元吉。
”傳曰：陽，君子之道，故複為反善之義
乾之用其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉？“吉兇悔吝生乎動”。
噫，吉一而己，動可不慎乎！——周敦頤《通書·乾損益動》 [譯文]周敦頤說：君子勤勉不息以求達到誠的境界，然而必須戒除憤怒，堵塞欲念，遷善改過，而後才能達到誠的境界。
乾道的功用善處在此，損卦益卦的大道理也無過于此，聖人的思想深邃呀！《周易·系辭》說：“吉兇悔吝生乎動。
”嗳，“吉與兇，悔與恨”中有利的隻有一個“吉”字而已，可以不慎重地對待自己的言行心念嗎？ 5·02濂溪先生曰：孟子曰：“養心莫善于寡欲。
”予謂養心不止于寡而存耳。
蓋寡焉以至于無，無則誠立明通。
誠立，賢也；明通，聖也。
——周敦頤《濂溪集》第九《養心亭說》 [譯文]周敦頤說：“孟子說：‘修養心性沒有比寡欲更好的了’。
”我則認為修養心性不能停留在寡欲而存守善性的地方。
減少欲望以至于沒有私欲，到了沒有私欲的地方，誠實無欺、真實無妄這些聖賢的品質就能确立了，聖智之光明就能通達天下事理了。
誠立是賢，明通是聖。
5·03伊川先生曰：顔淵問克己複禮之目，夫子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”四者身之用也，由乎中而應乎外，制于外所以養中也。
顔淵“請事斯語”，所以進于聖人。
後之學聖人者，宜服膺而勿失也。
因箴以自警。
視箴日：心兮本虛，應物無迹；操之有要，視為之則。
蔽交于前，其中則迂；制之于外，以安其内。
克己複禮，久而誠矣。
聽箴曰：人有秉彜，本乎天性；知誘物化，遂亡其正。
卓彼先覺，知止有定；閑邪存誠，非禮勿聽。
言箴曰：人心之動，因言以宣；發禁躁妄，内斯靜專。
矧是樞機，興戎出好；吉兇榮辱，惟其所召。
傷易則誕，傷煩則支；己肆物忏，出悖來違。
非法不道，欽哉訓辭！動箴曰：哲人知幾，誠之于思；志士厲行，守之于為。
順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰兢自持；習與性成，聖賢同歸。
——《二程文集》卷八《四箴》 [譯文]程頤說：顔淵問克己複禮的具體内容，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”視、聽、言、動這四個方面都是人身的功用，都由人内心的支配而與外在事物相互感應，而約束視聽言動這些外在行為的又是存養心性的方法。
顔淵請求實行孔子這些話，所以他已經接近于聖人。
後代學聖人的人，也應該牢記心中而不忘。
所以我作了四箴來自我提醒。
視箴說：心本是虛靈的，随外物之感應而無形迹。
操持的關鍵，在于立個視的準則。
物欲交相蔽塞于眼前，人心就會随物遷移而失其本。
制約了外在的目視，作到非禮不視，這樣來安定内心。
作到克已複禮，久後就能使得心誠。
聽箴說：人生秉持着天道之常，這來源于人的天性。
如果在物欲的引誘下心智随物遷化，就會喪失先天秉持之正。
那些卓然的先知先覺的聖人呀，心有主宰有所定止不為物欲引誘而動，我們要防範邪念以存守内心之誠，就該作到不合禮法的話不去聽。
言箴說：人心中思慮之動，借着言語來表達；語言出口要禁絕輕狂與虛謬的話，内心才能靜定而主一。
何況言語乃是作人的關鍵，它能使人和好也能挑動戰争。
自身的吉兇榮辱，也都由語言招緻。
輕易出口的話近于荒誕，啰嗦煩瑣的話近于虛僞，自己說話放肆了就會沖撞别人，自己說了背理的話就會有人來跟你過不去。
不合禮法的話不說，可敬可佩呀先哲的垂訓！動箴說：明哲的人能發現事物之幾微，在内心思慮剛動時就能存誠。
有志之士勉力行事，在做事的時候能守之以正。
順理做事就能安定從容，放任自己的私欲去做就會危險。
倉促匆忙中能夠念善，戰戰兢兢地守持着善行，習慣中善的一性養成了，也就同聖賢一樣。
5·04《複》之初九曰：“不遠複，無祗悔，元吉。
”傳曰：陽，君子之道，故複為反善之義