譯文 卷三 緻知
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ot18學者先須讀《論》、《孟》。
窮得《論》、《孟》、自有要約處，以此觀他經甚省力了。
《論》、《孟》如丈尺權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]學者先要讀《論語》、《孟子》。
讀透了《論語》、《孟子》，自然有一個要領，拿它去看别的經書就很省力。
《論語》、《孟子》就象尺秤一樣，用它去度量事物，自然能見出長短輕重。
3·19讀《論語》者，但将諸弟子問處，使作己問，将聖人答處，便作今日耳聞，自然有得。
若能于《論》、《孟》中深求玩味，将來涵養成，甚生氣質！——《二程遺書》卷二十二上 [譯文]讀《論語》時，隻要衆弟子問的地方，就當作自己提問，将聖人的回答，當作今天的耳聞，自然就有收獲。
如果能在《論語》、《孟子》中深入玩味，将會涵養成一種超人氣質！ 3·20讀書者當觀聖人所以作經這意，與聖人所以用心，與聖人所以至聖人，而吾之所以未至者，所以未得者。
句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，阙其疑，則聖人之意見矣。
——《二程遺書》卷二十五 [譯文]讀書的人應當留心看聖人為什麼要作經的想法，和聖人作經時的用心，與聖人之所以成為聖，而我之所以未能達到聖人境界的原因，以及未能得到聖人之道的原因。
每一句都如此去推求，白天誦讀品味，夜裡靜靜思考，放平你的心，放寬你的氣，保留你搞不清的疑問，那麼聖人的思想就能領會了。
3·21“興于《詩》”者，吟詠性情，涵暢道德之中而歆動之，有“吾與點”之氣象。
——《二程遺書》卷三 [譯文]“興起于讀《詩經》”的學者，是因為詩可吟詠性情，使人盡情潛心在道德之中而被感動，有孔子說的“我贊賞曾晰”的氣象。
3·22謝顯道雲：明道先生善言《詩》，他又渾不曾章解句釋，但優遊玩味，吟哦上下，便使人有得處。
“瞻彼日月，悠悠我思。
道之雲遠，曷雲能來！”思之切矣。
終曰：“百爾君子，不知德性。
不忮不求，何用不藏！”歸于正也。
又曰：伯淳嘗談《詩》，并不下一字訓诂，有時隻轉卻一兩字，點掇地念過，便教人省悟。
又曰：古人所以貴親炙之也。
——《二程外書》卷十二 [譯文]謝顯道說：程颢先生善于講論《詩經》，但他又幾乎不曾一章一句解釋，隻是從容地玩味，上下地吟誦，就讓人領會了。
“你看那太陽和月亮，我的思念長又長。
道路相隔太遙遠，怎能來到我身旁！”思念多麼迫切呀。
結束時說：“你們這些君子呀，不懂道德和修養。
隻要不損人又不貪求，走到哪裡不順當。
”最後又歸于正。
又說：程颢先生常常談《詩經》，但并不作一個字的訓釋，有時隻替換一兩個字，指點一下讀過，就能讓人醒悟。
又說：這就是古人為什麼特别看重親承教誨的原因。
3·23《中庸》之出，是孔門傳授，成于子思、孟子。
其書雖雜記，更不分精粗，一滾說了。
今人語道，多說高便遺卻卑，說本便遺卻末。
——《二程遺書》卷十五 [譯文]《中庸》這部書，是孔門後學傳授下來，成書于子思、孟子之手。
書中語言雖然出于雜記，不是一時系統的東西，也不分精細與粗略，一股腦都說出來了。
今天的人談論聖人之道，大多是說到高深處就把基礎的東西丢棄了，說到根本的大道理就把細節給抛棄了。
3·24伊川先生《易傳序》曰：易，變易也，随時變易以從道也。
其為書也，廣大悉備，将以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成物之道也。
聖人之憂患後世，可謂至矣。
去古雖遠，遺經尚存。
然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味。
自秦而下，蓋無傳矣。
予生千載之後，悼斯文之淹晦，将俾後人沿流而求源，此《傳》所以作也。
“《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以蔔筮者尚其占。
”吉兇消長之理，進退存亡之道備于辭。
推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。
“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。
”得于辭不達其意者有矣，未有不得于辭而能通其意者也。
至微者理也，至著者象也。
體用一源，顯微無間。
觀會通以行其典禮，則辭無所不備。
故善學者求言必自近。
易于近者，非知言者也。
予所傳者辭也，由辭得意，則存乎人焉。
——《二程文集》卷八《易傳序》 [譯文]程頤的《易傳序》中說：《周易》的“易”，是變化的意思，是随時變化以符合道。
《周易》這部書，内容廣泛深遠，包含了天、地、人所有的道理，以此順應上天性命之理，以闡明晝夜、死生、光明與黑暗的原故，充分描述形容天下萬物，以開啟天下智慧，成就天下事業。
聖人為後世憂
窮得《論》、《孟》、自有要約處，以此觀他經甚省力了。
《論》、《孟》如丈尺權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]學者先要讀《論語》、《孟子》。
讀透了《論語》、《孟子》，自然有一個要領，拿它去看别的經書就很省力。
《論語》、《孟子》就象尺秤一樣，用它去度量事物，自然能見出長短輕重。
3·19讀《論語》者，但将諸弟子問處，使作己問，将聖人答處，便作今日耳聞，自然有得。
若能于《論》、《孟》中深求玩味，将來涵養成，甚生氣質！——《二程遺書》卷二十二上 [譯文]讀《論語》時，隻要衆弟子問的地方，就當作自己提問，将聖人的回答，當作今天的耳聞，自然就有收獲。
如果能在《論語》、《孟子》中深入玩味，将會涵養成一種超人氣質！ 3·20讀書者當觀聖人所以作經這意，與聖人所以用心，與聖人所以至聖人，而吾之所以未至者，所以未得者。
句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，阙其疑，則聖人之意見矣。
——《二程遺書》卷二十五 [譯文]讀書的人應當留心看聖人為什麼要作經的想法，和聖人作經時的用心，與聖人之所以成為聖，而我之所以未能達到聖人境界的原因，以及未能得到聖人之道的原因。
每一句都如此去推求，白天誦讀品味，夜裡靜靜思考，放平你的心，放寬你的氣，保留你搞不清的疑問，那麼聖人的思想就能領會了。
3·21“興于《詩》”者，吟詠性情，涵暢道德之中而歆動之，有“吾與點”之氣象。
——《二程遺書》卷三 [譯文]“興起于讀《詩經》”的學者，是因為詩可吟詠性情，使人盡情潛心在道德之中而被感動，有孔子說的“我贊賞曾晰”的氣象。
3·22謝顯道雲：明道先生善言《詩》，他又渾不曾章解句釋，但優遊玩味，吟哦上下，便使人有得處。
“瞻彼日月，悠悠我思。
道之雲遠，曷雲能來！”思之切矣。
終曰：“百爾君子，不知德性。
不忮不求，何用不藏！”歸于正也。
又曰：伯淳嘗談《詩》，并不下一字訓诂，有時隻轉卻一兩字，點掇地念過，便教人省悟。
又曰：古人所以貴親炙之也。
——《二程外書》卷十二 [譯文]謝顯道說：程颢先生善于講論《詩經》，但他又幾乎不曾一章一句解釋，隻是從容地玩味，上下地吟誦，就讓人領會了。
“你看那太陽和月亮，我的思念長又長。
道路相隔太遙遠，怎能來到我身旁！”思念多麼迫切呀。
結束時說：“你們這些君子呀，不懂道德和修養。
隻要不損人又不貪求，走到哪裡不順當。
”最後又歸于正。
又說：程颢先生常常談《詩經》，但并不作一個字的訓釋，有時隻替換一兩個字，指點一下讀過，就能讓人醒悟。
又說：這就是古人為什麼特别看重親承教誨的原因。
3·23《中庸》之出，是孔門傳授，成于子思、孟子。
其書雖雜記，更不分精粗，一滾說了。
今人語道，多說高便遺卻卑，說本便遺卻末。
——《二程遺書》卷十五 [譯文]《中庸》這部書，是孔門後學傳授下來，成書于子思、孟子之手。
書中語言雖然出于雜記，不是一時系統的東西，也不分精細與粗略，一股腦都說出來了。
今天的人談論聖人之道，大多是說到高深處就把基礎的東西丢棄了，說到根本的大道理就把細節給抛棄了。
3·24伊川先生《易傳序》曰：易，變易也，随時變易以從道也。
其為書也，廣大悉備，将以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成物之道也。
聖人之憂患後世，可謂至矣。
去古雖遠，遺經尚存。
然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味。
自秦而下，蓋無傳矣。
予生千載之後，悼斯文之淹晦，将俾後人沿流而求源，此《傳》所以作也。
“《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以蔔筮者尚其占。
”吉兇消長之理，進退存亡之道備于辭。
推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。
“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。
”得于辭不達其意者有矣，未有不得于辭而能通其意者也。
至微者理也，至著者象也。
體用一源，顯微無間。
觀會通以行其典禮，則辭無所不備。
故善學者求言必自近。
易于近者，非知言者也。
予所傳者辭也，由辭得意，則存乎人焉。
——《二程文集》卷八《易傳序》 [譯文]程頤的《易傳序》中說：《周易》的“易”，是變化的意思，是随時變化以符合道。
《周易》這部書，内容廣泛深遠，包含了天、地、人所有的道理，以此順應上天性命之理，以闡明晝夜、死生、光明與黑暗的原故，充分描述形容天下萬物，以開啟天下智慧，成就天下事業。
聖人為後世憂