譯文 卷三 緻知
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慮，在這書中可以看出已達到極緻了。
今天離開作《易》的時代雖然已經久遠，但聖人留下的這部經書還留傳着。
隻是前代儒者弄不懂它的含義，僅僅把言辭傳授了下來，後代的學者誦讀了它的文字而沒有讀出其中的真谛。
從秦代以來，《周易》中的聖道就沒有傳流了。
我生在聖人千年之後，傷悼他的本義被淹沒不明，因而想使後人能夠通過文字追尋聖人之意的本源，這就是我寫作《易傳》的目的。
《周易·系辭》上說：“《周易》中包含有聖人使用的方法四項：用來議論時，崇尚《易》的言辭；用來行動時，崇尚《易》的變化；用來制造器具時，崇尚《易》的形象；用來蔔筮時，崇尚《易》的占斷。
”天道吉兇消長的道理，人事進退存亡的道理，都包含在卦辭裡邊。
推敲卦辭來考察卦義，就可以了解吉兇消長、進退存亡的變化，這樣卦象和占斷也就包括在其中了。
《系辭》又說：“君子平時就觀察《周易》的卦象，反複玩味其卦辭，到臨事行動時就觀察卦爻的變化，玩味兇吉的占斷。
”理解了言辭而不能明白其含義的人是有的，但從來沒有不懂言辭卻能通達其含義的。
最為隐微難以認識和說明的是理，最為顯著可見的是外在的形象。
然而作為本體的理和作為功用的象在根源上本是一體的，在呈顯于外的（象）和隐微不見的（理）之間并沒有一點點的間隔。
要觀察萬理所聚但卻互相各不妨礙，都能暢通無阻，在錯綜複雜中，顯示出融會貫通的地方，那麼《周易》的卦辭中是無不具備的。
所以善于學習的人探求聖人之言一定從文辭開始。
輕視文辭的人，不是明白言語的人。
我在書中解釋的，是《周易》的辭語，從這辭語中領會聖人的真谛，那就在于學者個人了。
3·25伊川先生答張闳中書日：《易傳》未傳，自量精力未衰，尚觊不少進爾。
來書雲：“《易》之義本起于數。
”謂義起于數則非也。
有理而後有象，有象而後有數。
《易》因象以明理，由象而知數。
得其義，則象數在其中矣。
必欲窮象之隐微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家之所尚，非儒者之所務也。
——《二程文集》卷九《苔張闳中書》 [譯文]程頤在答張闳中的信中說：我作的《易傳》還沒有傳授給人，因為自己感到精力還沒有衰退，還希望再加修訂有所提高。
你來信中說：“《易》的義本産生于數。
”說義産生于數則不對。
有了理然後才有象，有了象然後才有數。
《周易》中是通過卦象說明卦理，讀者則從卦象明白其數。
所以理解了卦義，那麼象和數也都在其中了。
如果一定要去窮卦象直到難以見到的地步，考究其數到難以說明的程度，那隻是舍源尋流，舍本逐末，是術數家所崇尚的，而不是儒者應做的事。
3·26問：胡先生解九四作太子，恐不是卦義。
先生雲：亦不妨，隻看如何用。
當儲貳則作儲貳使。
九四近君，便作儲貳亦不害，但不要拘一。
若執一事，則三百八十四爻，隻作得三百八十四件事便休了。
——《工程遺書》卷十九 [譯文]有人問：胡先生《乾卦》九四爻為太子，恐怕不是卦義吧。
程頤說：“說是太子也不妨，隻是看如何使用。
如果占蔔的人處于這樣的地位就作太子解。
九四位置離象征天子的九五近，就說它是太子也沒有妨礙，隻是不要拘泥于一種事物。
如果一爻就固執地認為指一種事物，那麼《周易》共三百八十四爻，隻象征三百八十四件事也就完了。
” 3·27看《易》且要知時。
凡六爻，人人有用，聖人自有聖人用，賢人自有賢人用，衆人自有衆人用，學者自有學者用，君有君用，臣有臣用，無所不通。
因問：《坤卦》是臣之事，人君有用處否？先生日：是何無用？如“厚德載物”，人君安可不用？——《二程遺書》卷十九 [譯文]讀《周易》的人要懂得因時而異的道理。
每卦隻有六爻，但人人都有用。
聖人自有聖人的用法，賢人自有賢人的用法，普通人自有普通人的用法，學者自有學者的用法，君有君的用法，臣有臣的用法，其用是無所不适不通的。
有人于是問：《坤卦》是臣下的事，君主有用處嗎？程頤說：這怎麼無用？如《坤卦》說的：“厚德載物”，人君怎麼能不用？ 3·28今時人看《易》，皆不識得《易》是何物，隻就上穿鑿。
若念得不熟，與就上添一德亦覺多，就上減一德亦不覺少，譬如不識此兀子，若減一隻腳，亦不知是少，若添一隻，亦不知是多。
若識則自添減不得也。
——《二程外書》卷五 [譯文]今天的人看《周易》，都不知道《周易》是個什麼東西，隻在文字中生硬解說。
如果讀得不熟，給他在上邊添一種意思也不覺得多，減去一個意思也不覺得少。
譬如不識這個機子，如果減去一隻腳，也不知道少了，添上一隻，也不知是多。
如果認得，那自然添減不得。
今天離開作《易》的時代雖然已經久遠，但聖人留下的這部經書還留傳着。
隻是前代儒者弄不懂它的含義，僅僅把言辭傳授了下來，後代的學者誦讀了它的文字而沒有讀出其中的真谛。
從秦代以來，《周易》中的聖道就沒有傳流了。
我生在聖人千年之後，傷悼他的本義被淹沒不明，因而想使後人能夠通過文字追尋聖人之意的本源，這就是我寫作《易傳》的目的。
《周易·系辭》上說：“《周易》中包含有聖人使用的方法四項：用來議論時，崇尚《易》的言辭；用來行動時，崇尚《易》的變化；用來制造器具時，崇尚《易》的形象；用來蔔筮時，崇尚《易》的占斷。
”天道吉兇消長的道理，人事進退存亡的道理，都包含在卦辭裡邊。
推敲卦辭來考察卦義，就可以了解吉兇消長、進退存亡的變化，這樣卦象和占斷也就包括在其中了。
《系辭》又說：“君子平時就觀察《周易》的卦象，反複玩味其卦辭，到臨事行動時就觀察卦爻的變化，玩味兇吉的占斷。
”理解了言辭而不能明白其含義的人是有的，但從來沒有不懂言辭卻能通達其含義的。
最為隐微難以認識和說明的是理，最為顯著可見的是外在的形象。
然而作為本體的理和作為功用的象在根源上本是一體的，在呈顯于外的（象）和隐微不見的（理）之間并沒有一點點的間隔。
要觀察萬理所聚但卻互相各不妨礙，都能暢通無阻，在錯綜複雜中，顯示出融會貫通的地方，那麼《周易》的卦辭中是無不具備的。
所以善于學習的人探求聖人之言一定從文辭開始。
輕視文辭的人，不是明白言語的人。
我在書中解釋的，是《周易》的辭語，從這辭語中領會聖人的真谛，那就在于學者個人了。
3·25伊川先生答張闳中書日：《易傳》未傳，自量精力未衰，尚觊不少進爾。
來書雲：“《易》之義本起于數。
”謂義起于數則非也。
有理而後有象，有象而後有數。
《易》因象以明理，由象而知數。
得其義，則象數在其中矣。
必欲窮象之隐微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家之所尚，非儒者之所務也。
——《二程文集》卷九《苔張闳中書》 [譯文]程頤在答張闳中的信中說：我作的《易傳》還沒有傳授給人，因為自己感到精力還沒有衰退，還希望再加修訂有所提高。
你來信中說：“《易》的義本産生于數。
”說義産生于數則不對。
有了理然後才有象，有了象然後才有數。
《周易》中是通過卦象說明卦理，讀者則從卦象明白其數。
所以理解了卦義，那麼象和數也都在其中了。
如果一定要去窮卦象直到難以見到的地步，考究其數到難以說明的程度，那隻是舍源尋流，舍本逐末，是術數家所崇尚的，而不是儒者應做的事。
3·26問：胡先生解九四作太子，恐不是卦義。
先生雲：亦不妨，隻看如何用。
當儲貳則作儲貳使。
九四近君，便作儲貳亦不害，但不要拘一。
若執一事，則三百八十四爻，隻作得三百八十四件事便休了。
——《工程遺書》卷十九 [譯文]有人問：胡先生《乾卦》九四爻為太子，恐怕不是卦義吧。
程頤說：“說是太子也不妨，隻是看如何使用。
如果占蔔的人處于這樣的地位就作太子解。
九四位置離象征天子的九五近，就說它是太子也沒有妨礙，隻是不要拘泥于一種事物。
如果一爻就固執地認為指一種事物，那麼《周易》共三百八十四爻，隻象征三百八十四件事也就完了。
” 3·27看《易》且要知時。
凡六爻，人人有用，聖人自有聖人用，賢人自有賢人用，衆人自有衆人用，學者自有學者用，君有君用，臣有臣用，無所不通。
因問：《坤卦》是臣之事，人君有用處否？先生日：是何無用？如“厚德載物”，人君安可不用？——《二程遺書》卷十九 [譯文]讀《周易》的人要懂得因時而異的道理。
每卦隻有六爻，但人人都有用。
聖人自有聖人的用法，賢人自有賢人的用法，普通人自有普通人的用法，學者自有學者的用法，君有君的用法，臣有臣的用法，其用是無所不适不通的。
有人于是問：《坤卦》是臣下的事，君主有用處嗎？程頤說：這怎麼無用？如《坤卦》說的：“厚德載物”，人君怎麼能不用？ 3·28今時人看《易》，皆不識得《易》是何物，隻就上穿鑿。
若念得不熟，與就上添一德亦覺多，就上減一德亦不覺少，譬如不識此兀子，若減一隻腳，亦不知是少，若添一隻，亦不知是多。
若識則自添減不得也。
——《二程外書》卷五 [譯文]今天的人看《周易》，都不知道《周易》是個什麼東西，隻在文字中生硬解說。
如果讀得不熟，給他在上邊添一種意思也不覺得多，減去一個意思也不覺得少。
譬如不識這個機子，如果減去一隻腳，也不知道少了，添上一隻，也不知是多。
如果認得，那自然添減不得。