譯文 卷三 緻知
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遠如天，其近如地”。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]大凡理解義理，隻要心地平易些，自然能看出其中道理。
理不過是關于人的道理，很明白，就象一條平坦的道路。
《詩經》上說：“大路平如磨刀石，直得就象箭杆子。
”說的就是這個意思。
有人說：聖人的言語，恐怕不能用淺近的眼光看他。
程頤回答說：聖人的話，自有淺近的地方，自有深遠的地方，如果是淺近的地方，怎麼又要穿鑿得深遠難懂呢？揚雄說：“聖人之言遠如天，賢人之言近如地。
”我給他改成了“聖人之言，其遠如天，其近如地。
” 3·13學者不泥文義者，又全背卻遠去。
理會文義者，又滞泥不通。
如子濯孺子為将之事，孟子隻取其不背師之意，人須就上邊理會事君之道如何也。
又如萬章問舜完廪浚井事，孟子隻答他大意，人須要理會：浚井如何出得來？完廪又怎麼下得來？若此之學，徒費心力。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]學者中不拘泥于文章字句的，又完全背離文義，相去太遠。
那些從文義中去解釋的人，又拘泥于字句而不通達。
比如《孟子》書中談到子濯孺子為将的事，孟子隻取庾公之斯不背叛其師的意思，在别人可能會去考慮他的事君之道怎麼樣，如此就互相矛盾妨礙而講不通了。
又比如《孟子》書中萬章問舜修倉房和淘井的事，孟子隻回答他大意，在别人可能會考慮：舜淘井被掩在井裡怎麼出來了呢？在倉房頂上修倉房抽去了梯子倉房燒起來他又怎麼下得來呢？如果這樣去學，那是徒費心力。
3·14問：瑩中嘗愛文中子：或問學《易》，子曰：“終日乾乾可也。
”此語最盡。
文王所以為聖，亦隻是個不已。
先生曰：凡說經義，如隻管節節推上去，可知是盡。
夫終日乾乾，未盡得《易》。
據此一句，隻做得九三使。
若謂乾乾是不已，不已又是道。
漸漸推去，自然是盡。
隻是理不如此。
——《二程遺書》卷十九 [譯文]問：陳瑩中喜歡王通的一句話：有人問怎樣學習《周易》，你說：“一天到晚努力不懈就可以了。
”這話最能盡理。
周文王之所以成為聖人，也隻是努力不已。
先生回答說：大凡解說經義，如隻管一節一節推上去，當然是會窮盡的。
終日努力不懈，不能窮盡《易》理。
據這一句，隻能當它是《乾卦》九三爻。
如果說乾乾是不已，不已又是道。
漸漸地推開去，自然是會窮盡《易》理的。
隻是理原本并不是如此高遠的。
3·15“子在川上曰：逝者如斯夫”。
言道之體如此，這裡須是自見得。
張繹曰：此便是無窮。
先生曰：固是道無窮。
然怎生一個“無窮”便道了得他？——《二程遺書》卷十九 [譯文]“孔子站在河邊上說：逝去的就象這悠悠東去的水呀！”形容道體也是這樣，這裡應是學者自己去體會。
張繹說：這就是無窮的意思。
程頤說：固然是道無窮，但怎麼一個“無窮”就把它說完了呢？ 3·16今人不會讀書，如“誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對，雖多亦奚為？”須是未讀《詩》時，不達于政，不能專對。
既讀《詩》後，便達于政，能專對四方始是。
讀書“人而為《周南》、《召南》，其猶正牆面。
”須是未讀《詩》時如面牆，到讀了後便不面牆，方是有驗。
大抵讀書隻此便是法。
如讀《論語》，舊時未讀是這個人，及讀了後來，又隻是這個人，便是不曾讀也。
——《二程遺書》卷十九 [譯文]今人不會讀書，就象孔子說的：“熟讀了《詩經》三百篇，交給他政務，卻辦不好；叫他出使到别國，不能獨立地去應對。
縱然書讀得多，又有什麼用處呢？”應該在沒有讀《詩經》時，不通達政事，不能單獨應付外交。
讀了《詩經》以後，就應該通政事，能應付對外交涉才是。
再如孔子說“讀書人不去研究《詩經》中的《周南》和《召南》，那就象面對牆壁站立着，眼不見物，寸步難行吧。
”應該是未讀《詩經》時象對牆站立，到讀了以後便不是對牆站立，才是有了讀書有得的驗證。
大抵如此驗證就是讀書的方法。
如讀《論語》，過去未讀時是這個人，及讀過了以後，仍然是原來這麼個人，那就等于沒有讀過。
3·17焞初到，問為學之方。
先生曰：公要知為學須是讀書。
書不必多看，要知其約。
多看而不知其約，書肆耳。
頤因少時讀書貪多，如今多忘了。
須是将聖人言語玩味，入心記著，然後力去行之，自有所得。
——《二程外書》 [譯文]尹焞初到程頤門下，請教為學的方法。
程頤說：您要明白為學應該讀書。
書不必多讀，但要明白書中的精要。
多讀書而抓不住書中的精要，那就是個書鋪子。
我因為年輕時讀書貪多，如今大都忘了。
應該是把聖人的言語反複玩味，在心裡記着，然後努力去實行，自然會有收獲。
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——《二程遺書》卷十八 [譯文]大凡理解義理，隻要心地平易些，自然能看出其中道理。
理不過是關于人的道理，很明白，就象一條平坦的道路。
《詩經》上說：“大路平如磨刀石，直得就象箭杆子。
”說的就是這個意思。
有人說：聖人的言語，恐怕不能用淺近的眼光看他。
程頤回答說：聖人的話，自有淺近的地方，自有深遠的地方，如果是淺近的地方，怎麼又要穿鑿得深遠難懂呢？揚雄說：“聖人之言遠如天，賢人之言近如地。
”我給他改成了“聖人之言，其遠如天，其近如地。
” 3·13學者不泥文義者，又全背卻遠去。
理會文義者，又滞泥不通。
如子濯孺子為将之事，孟子隻取其不背師之意，人須就上邊理會事君之道如何也。
又如萬章問舜完廪浚井事，孟子隻答他大意，人須要理會：浚井如何出得來？完廪又怎麼下得來？若此之學，徒費心力。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]學者中不拘泥于文章字句的，又完全背離文義，相去太遠。
那些從文義中去解釋的人，又拘泥于字句而不通達。
比如《孟子》書中談到子濯孺子為将的事，孟子隻取庾公之斯不背叛其師的意思，在别人可能會去考慮他的事君之道怎麼樣，如此就互相矛盾妨礙而講不通了。
又比如《孟子》書中萬章問舜修倉房和淘井的事，孟子隻回答他大意，在别人可能會考慮：舜淘井被掩在井裡怎麼出來了呢？在倉房頂上修倉房抽去了梯子倉房燒起來他又怎麼下得來呢？如果這樣去學，那是徒費心力。
3·14問：瑩中嘗愛文中子：或問學《易》，子曰：“終日乾乾可也。
”此語最盡。
文王所以為聖，亦隻是個不已。
先生曰：凡說經義，如隻管節節推上去，可知是盡。
夫終日乾乾，未盡得《易》。
據此一句，隻做得九三使。
若謂乾乾是不已，不已又是道。
漸漸推去，自然是盡。
隻是理不如此。
——《二程遺書》卷十九 [譯文]問：陳瑩中喜歡王通的一句話：有人問怎樣學習《周易》，你說：“一天到晚努力不懈就可以了。
”這話最能盡理。
周文王之所以成為聖人，也隻是努力不已。
先生回答說：大凡解說經義，如隻管一節一節推上去，當然是會窮盡的。
終日努力不懈，不能窮盡《易》理。
據這一句，隻能當它是《乾卦》九三爻。
如果說乾乾是不已，不已又是道。
漸漸地推開去，自然是會窮盡《易》理的。
隻是理原本并不是如此高遠的。
3·15“子在川上曰：逝者如斯夫”。
言道之體如此，這裡須是自見得。
張繹曰：此便是無窮。
先生曰：固是道無窮。
然怎生一個“無窮”便道了得他？——《二程遺書》卷十九 [譯文]“孔子站在河邊上說：逝去的就象這悠悠東去的水呀！”形容道體也是這樣，這裡應是學者自己去體會。
張繹說：這就是無窮的意思。
程頤說：固然是道無窮，但怎麼一個“無窮”就把它說完了呢？ 3·16今人不會讀書，如“誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對，雖多亦奚為？”須是未讀《詩》時，不達于政，不能專對。
既讀《詩》後，便達于政，能專對四方始是。
讀書“人而為《周南》、《召南》，其猶正牆面。
”須是未讀《詩》時如面牆，到讀了後便不面牆，方是有驗。
大抵讀書隻此便是法。
如讀《論語》，舊時未讀是這個人，及讀了後來，又隻是這個人，便是不曾讀也。
——《二程遺書》卷十九 [譯文]今人不會讀書，就象孔子說的：“熟讀了《詩經》三百篇，交給他政務，卻辦不好；叫他出使到别國，不能獨立地去應對。
縱然書讀得多，又有什麼用處呢？”應該在沒有讀《詩經》時，不通達政事，不能單獨應付外交。
讀了《詩經》以後，就應該通政事，能應付對外交涉才是。
再如孔子說“讀書人不去研究《詩經》中的《周南》和《召南》，那就象面對牆壁站立着，眼不見物，寸步難行吧。
”應該是未讀《詩經》時象對牆站立，到讀了以後便不是對牆站立，才是有了讀書有得的驗證。
大抵如此驗證就是讀書的方法。
如讀《論語》，過去未讀時是這個人，及讀過了以後，仍然是原來這麼個人，那就等于沒有讀過。
3·17焞初到，問為學之方。
先生曰：公要知為學須是讀書。
書不必多看，要知其約。
多看而不知其約，書肆耳。
頤因少時讀書貪多，如今多忘了。
須是将聖人言語玩味，入心記著，然後力去行之，自有所得。
——《二程外書》 [譯文]尹焞初到程頤門下，請教為學的方法。
程頤說：您要明白為學應該讀書。
書不必多讀，但要明白書中的精要。
多讀書而抓不住書中的精要，那就是個書鋪子。
我因為年輕時讀書貪多，如今大都忘了。
應該是把聖人的言語反複玩味，在心裡記着，然後努力去實行，自然會有收獲。
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