譯文 卷三 緻知
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然地樂于按照聖人之道去行。
人性本善，順理而行，這也是順理成章的事，本來也不難。
隻怕為人不明理，很快安排一個理去順着作，那就難了。
你知道要行的事有多少般多少種，怎麼一一安排？這裡很有個深淺。
學者須是真正理解了事理，才理解得正确，就能泰然實行了。
我二十歲時，解釋經義，與今日沒有什麼不同。
但想想今天，覺得其中意味與年輕時自是不同。
3·07凡一物有一物之理，須是窮緻其理。
窮理亦多端，或讀書講明義理，或論古今人物，别其是非，或應接事物，而處其當，皆窮理也。
或問：格物須物物格之，還隻格一物而萬理皆知？曰：怎得便會貫通？若隻格一物，便通衆理，雖顔子亦不敢如此道。
須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然自有貫通處。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]大凡一物有一物之理，需要深入推究認識其理。
推究理的途徑是多方面的，或者讀書講明義理，或者評論古今人物，判别其是非，或應接事物，而能處理得當，都可窮盡事理。
有人問：推究事物，需要一物一物一事一事地推究呢，還是隻推究一事一物而萬理皆知呢？程頤回答說：怎能推究一物就會貫通呢？如果隻推究一物，就貫通衆理，即使是大賢者顔回也不敢這麼說。
應該是今日推究一件，明日又推究一件，積累多了，然後自有豁然貫通的時候。
3·08“思曰睿”，思慮久後，睿自然生。
若于一事上思未得，且别換一事思之，不可專守著這一事。
蓋人之知識，于這裡蔽着，雖強思亦不通。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]“思考稱作睿智”。
思慮時間久了，睿智自然産生。
如果于一事思考未有所得，暫且換另一事思考，不可隻守着某一件事。
因為人的認識，在這個地方被遮蔽住了，即使強去思考，依然想不通的。
3·09問：觀物察己，還因見物反求諸身否？曰：不必如此說。
物我一理，才明彼，即曉此，此合内外之道也。
又問：緻知先求之四端，如何？曰：求之性情，固是切于身。
然一草一木皆有理，須是察。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]有人問：格物究理中遠觀外物近察自身，還是以外物上認識的理回來驗證自身嗎？程頤說：“不用這麼說，物之理和我之理都是同一個理，剛剛明白了那個，也就通曉了這個，這就是合内心與外物為一的道理。
又問：緻知從探求仁、義、禮、智四端開始怎麼樣？程頤回答說：從人的性情上去探求，固然是切于自身了。
但一草一木都包含着理，也應該去考察。
3·10橫渠先生答範巽之曰：所訪物怪神奸，此非難語，顧未必信耳。
孟子所謂“知性知天”，學者至于知天，則物所從出，當源源自見。
知所從出，則物之當有當無，莫不心喻，亦不待語而後知。
諸公所論，但守之不失，不為異端所劫，進進不己，則物怪不須辨，異端不必攻。
不逾期年，吾道勝矣。
若欲委之無窮，付之不可知，則學為疑撓，智為物昏，交來無間，卒無以自存，而溺于怪妄必矣。
——張載《橫渠文集》 [譯文]張載給範育的複信說：來信所詢問的物怪神奸之類的事，這不是什麼難以說明的問題，隻不過人們未必肯信。
孟子說的人盡心就可以明白自己的本性，也就可以了解上天。
學者達到了知天的地步，那麼事物是如何産生的，都應能不斷認識，知道了事物是如何産生的，那麼某種事物應該有或應該沒有，無不明白于心，也不需要說明才知道。
諸位所談論的理，隻要守持着而用不着分辨，異端學說也用不着批判。
不過一年，我們的學說就勝利了。
如果把物怪神奸之說以不可窮究推到一邊，認為是不可知的東西，那麼你的為學就被疑惑阻撓，心智被外物搞得昏昏不明，疑惑與外物交雜而來，沒個間斷，終于會到無法自存的地步，那麼陷于怪妄也就是必然。
3·11義理有疑，則濯去早見，以來新意。
心中有所開，即便劄記，不思則還塞之矣。
更須得朋友之助，一日間朋友論著，則一日間意思差别。
須日日如此講論，久則自覺進也。
——張載《橫渠文集》 [譯文]學習中對義理領會不了時，就應該清除頭腦中舊有的見解，好使新意産生。
心中有所開悟，随即記下，不繼續思考思路就又蔽塞了。
還需要得到朋友的幫助，一天裡朋友讨論着，一天裡認識就有差别。
需要天天如此讨論，時間一長自然就感覺到進步了。
3·12凡解文字，但易其心，自見理。
理隻是人理，甚分明，如一條平坦底道路。
《詩》曰：“周道如砥，其直如矢”，此之謂也。
或曰：聖人之言，恐不可淺近看他。
曰：聖人之言，自有近處，自有深遠處。
如近處怎生通要鑿教深遠得？揚子曰：“聖人之言遠如天，賢人之言近如地。
”頤與改之曰：“聖人之言，其
人性本善，順理而行，這也是順理成章的事，本來也不難。
隻怕為人不明理，很快安排一個理去順着作，那就難了。
你知道要行的事有多少般多少種，怎麼一一安排？這裡很有個深淺。
學者須是真正理解了事理，才理解得正确，就能泰然實行了。
我二十歲時，解釋經義，與今日沒有什麼不同。
但想想今天，覺得其中意味與年輕時自是不同。
3·07凡一物有一物之理，須是窮緻其理。
窮理亦多端，或讀書講明義理，或論古今人物，别其是非，或應接事物，而處其當，皆窮理也。
或問：格物須物物格之，還隻格一物而萬理皆知？曰：怎得便會貫通？若隻格一物，便通衆理，雖顔子亦不敢如此道。
須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然自有貫通處。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]大凡一物有一物之理，需要深入推究認識其理。
推究理的途徑是多方面的，或者讀書講明義理，或者評論古今人物，判别其是非，或應接事物，而能處理得當，都可窮盡事理。
有人問：推究事物，需要一物一物一事一事地推究呢，還是隻推究一事一物而萬理皆知呢？程頤回答說：怎能推究一物就會貫通呢？如果隻推究一物，就貫通衆理，即使是大賢者顔回也不敢這麼說。
應該是今日推究一件，明日又推究一件，積累多了，然後自有豁然貫通的時候。
3·08“思曰睿”，思慮久後，睿自然生。
若于一事上思未得，且别換一事思之，不可專守著這一事。
蓋人之知識，于這裡蔽着，雖強思亦不通。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]“思考稱作睿智”。
思慮時間久了，睿智自然産生。
如果于一事思考未有所得，暫且換另一事思考，不可隻守着某一件事。
因為人的認識，在這個地方被遮蔽住了，即使強去思考，依然想不通的。
3·09問：觀物察己，還因見物反求諸身否？曰：不必如此說。
物我一理，才明彼，即曉此，此合内外之道也。
又問：緻知先求之四端，如何？曰：求之性情，固是切于身。
然一草一木皆有理，須是察。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]有人問：格物究理中遠觀外物近察自身，還是以外物上認識的理回來驗證自身嗎？程頤說：“不用這麼說，物之理和我之理都是同一個理，剛剛明白了那個，也就通曉了這個，這就是合内心與外物為一的道理。
又問：緻知從探求仁、義、禮、智四端開始怎麼樣？程頤回答說：從人的性情上去探求，固然是切于自身了。
但一草一木都包含着理，也應該去考察。
3·10橫渠先生答範巽之曰：所訪物怪神奸，此非難語，顧未必信耳。
孟子所謂“知性知天”，學者至于知天，則物所從出，當源源自見。
知所從出，則物之當有當無，莫不心喻，亦不待語而後知。
諸公所論，但守之不失，不為異端所劫，進進不己，則物怪不須辨，異端不必攻。
不逾期年，吾道勝矣。
若欲委之無窮，付之不可知，則學為疑撓，智為物昏，交來無間，卒無以自存，而溺于怪妄必矣。
——張載《橫渠文集》 [譯文]張載給範育的複信說：來信所詢問的物怪神奸之類的事，這不是什麼難以說明的問題，隻不過人們未必肯信。
孟子說的人盡心就可以明白自己的本性，也就可以了解上天。
學者達到了知天的地步，那麼事物是如何産生的，都應能不斷認識，知道了事物是如何産生的，那麼某種事物應該有或應該沒有，無不明白于心，也不需要說明才知道。
諸位所談論的理，隻要守持着而用不着分辨，異端學說也用不着批判。
不過一年，我們的學說就勝利了。
如果把物怪神奸之說以不可窮究推到一邊，認為是不可知的東西，那麼你的為學就被疑惑阻撓，心智被外物搞得昏昏不明，疑惑與外物交雜而來，沒個間斷，終于會到無法自存的地步，那麼陷于怪妄也就是必然。
3·11義理有疑，則濯去早見，以來新意。
心中有所開，即便劄記，不思則還塞之矣。
更須得朋友之助，一日間朋友論著，則一日間意思差别。
須日日如此講論，久則自覺進也。
——張載《橫渠文集》 [譯文]學習中對義理領會不了時，就應該清除頭腦中舊有的見解，好使新意産生。
心中有所開悟，随即記下，不繼續思考思路就又蔽塞了。
還需要得到朋友的幫助，一天裡朋友讨論着，一天裡認識就有差别。
需要天天如此讨論，時間一長自然就感覺到進步了。
3·12凡解文字，但易其心，自見理。
理隻是人理，甚分明，如一條平坦底道路。
《詩》曰：“周道如砥，其直如矢”，此之謂也。
或曰：聖人之言，恐不可淺近看他。
曰：聖人之言，自有近處，自有深遠處。
如近處怎生通要鑿教深遠得？揚子曰：“聖人之言遠如天，賢人之言近如地。
”頤與改之曰：“聖人之言，其