譯文 卷三 緻知
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3·01伊川先生答朱長文書曰：心通乎道，然後能辨是非，如持權衡以較輕重，孟子所謂“知言”是也。
心不通乎道，而較古人之是非，猶不持權衡而酌輕重，竭其目力，勞其心智，雖使時中，亦古人所謂“億則屢中”，君子不貴也。
——《二程文集》卷九《答朱長文書》 [譯文]程頤給朱長文的複信中說：心與聖人之道相通，然後就能辨别是非了，就象拿着秤去稱物體的輕重一樣，這就是孟子所說的“知言”。
如果心不與聖道相通，而去評價古人的是非，就象不拿秤而去估量物體的輕重，用盡你的眼力，辛苦你的心智，即使時時都估量對了，也不過是古人說的“每每猜測每每猜中”，君子是不看重的。
3·02伊川先生答門人曰：孔孟之門，豈皆賢哲？固多衆人。
以衆人觀對賢，弗識者多矣。
惟其不敢信己而信其師，是故求而後得。
今諸君于頤言，才不合，則置不複思，所以終異也。
不可便放下，更且思之，緻知之方也。
——《二程文集》卷九《答門人書》 [譯文]程頤回複其門人的信中說：孔孟的門徒，哪能都是賢哲？自然多是普通人。
以常人去看聖賢，不能認識的地方多了。
隻因他們不敢相信自己而相信老師，所以能通過探索而後得聖人之義。
今日諸位對我程頤的話，才有看法上的分歧，就丢下不再思考，所以最終還是不同。
不可放下，且再去思考，這是獲取知識的方法。
3·03伊川先生答橫渠先生曰：所論大概，有苦心極力之象，而無寬裕溫厚之氣。
非明睿所照，而考索至此，故意屢偏而言多窒，小出入時有之。
更願完養思慮，涵泳義理，他日當自條暢。
——《二程文集》卷九《答橫渠先生書》 [譯文]程頤回複張載的信中說：來信所論，就大概而言，有苦心極力追求學問的氣象，卻缺乏寬容溫厚的氣度。
不是聰明睿智的明察，而是考究摸索到了這個地步，所以理解多有偏失，就言辭說也多有窒礙不通的地方，小的差錯時時出現。
但願進一步完善培養思慮，涵泳于義理之中，日後思路自會條暢的。
3·04欲知得與不得，于心氣上驗之。
思慮有得，中心悅豫，沛然有裕者，實得也。
思慮有得，心氣勞耗者，實未得也，強揣度耳。
嘗有人言：“比因學道，思慮心虛。
”曰：人之血氣，固有虛實。
疾病之來，聖賢所不免。
然未聞自古聖賢因學道而緻心疾者。
——《二程遺書》卷二上 [譯文]要想知道自己學道是不是真有收獲，可以從自己的心力氣血上來驗證。
當你思考有得時，心中喜悅，心力氣血充沛豐裕那是實際有得。
當你思慮有得時，心力勞瘁損耗，實際不能得到，這不是勉強揣摸思忖的。
我說：人的血氣，固然有虛有實。
疾病的發生，即使聖賢也不可避免。
但沒聽說過自古以來哪位聖賢因為學道而造成了心疾的。
3·05所謂“日月至焉”與久而不息者，所見規模雖略相似，其意味氣象迥别，須潛心默識，玩索久之，庶幾自得。
學者不學聖人則己，欲學之須熟玩味聖人之氣象，不可隻從名上理會，如此隻是講論文章。
——《二程遺書》 [譯文]孔子所說的“智暫地達到仁”的人，和長期追求仁德不息的人，即使二者對道的認識深淺廣狹大略相似，他們的意味氣度卻大不相同，這一點需要潛心體認，久久玩索，也許能夠認識到。
學者不向聖人學習則已，要學就應該反反複複地玩味聖人的景象氣度，不能隻從概念語言上去認識聖人，那樣隻是講解文字。
3·06問：忠信進德之事，固可勉強。
然緻知甚難。
伊川先生曰：學者固當勉強，然須是知了方行得。
若不知，隻是觑卻堯，學他行事，無堯許多聰明睿智，怎生得如他動容周旋中禮？如子所方，是笃信而固守之，非固有之也。
未緻知，便欲誠意，是躐等也。
勉強行者，安能持久。
除非燭理明，自然樂循道。
性本善，循理而行，是順理事，本亦不難。
但為人不知，旋安排著，便道難也。
知有多少般數？煞有深淺。
學者須是真知，才知得是，便泰然行去也。
某年二十時，解釋經義，與今無異。
然思今日，覺得意味與少時自别。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]有人問：内積忠信以進修德業的事，固然可以努力去做。
但要作到真正的體解卻難。
程頤回答說：學者固然應當努力實行，但需要的是先知了而後才能行。
如果不懂其中道理，隻是看見堯，就學堯那樣行事，沒有堯那樣的聰明睿智，怎麼能象堯一樣舉止容儀、應酬世務全都符合禮呢？象你剛才說的那樣，那是實實在在地相信并且牢固地守持着某一善行，這善行卻不是他本身原來自然就有的，沒有作到獲取知識明白事理，就想做到真實無妄誠實無欺，是越級而進。
超越能力的勉強實行，怎麼能持久呢？除非你洞徹世理明白無礙，才會自然而
心不通乎道，而較古人之是非，猶不持權衡而酌輕重，竭其目力，勞其心智，雖使時中，亦古人所謂“億則屢中”，君子不貴也。
——《二程文集》卷九《答朱長文書》 [譯文]程頤給朱長文的複信中說：心與聖人之道相通，然後就能辨别是非了，就象拿着秤去稱物體的輕重一樣，這就是孟子所說的“知言”。
如果心不與聖道相通，而去評價古人的是非，就象不拿秤而去估量物體的輕重，用盡你的眼力，辛苦你的心智，即使時時都估量對了，也不過是古人說的“每每猜測每每猜中”，君子是不看重的。
3·02伊川先生答門人曰：孔孟之門，豈皆賢哲？固多衆人。
以衆人觀對賢，弗識者多矣。
惟其不敢信己而信其師，是故求而後得。
今諸君于頤言，才不合，則置不複思，所以終異也。
不可便放下，更且思之，緻知之方也。
——《二程文集》卷九《答門人書》 [譯文]程頤回複其門人的信中說：孔孟的門徒，哪能都是賢哲？自然多是普通人。
以常人去看聖賢，不能認識的地方多了。
隻因他們不敢相信自己而相信老師，所以能通過探索而後得聖人之義。
今日諸位對我程頤的話，才有看法上的分歧，就丢下不再思考，所以最終還是不同。
不可放下，且再去思考，這是獲取知識的方法。
3·03伊川先生答橫渠先生曰：所論大概，有苦心極力之象，而無寬裕溫厚之氣。
非明睿所照，而考索至此，故意屢偏而言多窒，小出入時有之。
更願完養思慮，涵泳義理，他日當自條暢。
——《二程文集》卷九《答橫渠先生書》 [譯文]程頤回複張載的信中說：來信所論，就大概而言，有苦心極力追求學問的氣象，卻缺乏寬容溫厚的氣度。
不是聰明睿智的明察，而是考究摸索到了這個地步，所以理解多有偏失，就言辭說也多有窒礙不通的地方，小的差錯時時出現。
但願進一步完善培養思慮，涵泳于義理之中，日後思路自會條暢的。
3·04欲知得與不得，于心氣上驗之。
思慮有得，中心悅豫，沛然有裕者，實得也。
思慮有得，心氣勞耗者，實未得也，強揣度耳。
嘗有人言：“比因學道，思慮心虛。
”曰：人之血氣，固有虛實。
疾病之來，聖賢所不免。
然未聞自古聖賢因學道而緻心疾者。
——《二程遺書》卷二上 [譯文]要想知道自己學道是不是真有收獲，可以從自己的心力氣血上來驗證。
當你思考有得時，心中喜悅，心力氣血充沛豐裕那是實際有得。
當你思慮有得時，心力勞瘁損耗，實際不能得到，這不是勉強揣摸思忖的。
我說：人的血氣，固然有虛有實。
疾病的發生，即使聖賢也不可避免。
但沒聽說過自古以來哪位聖賢因為學道而造成了心疾的。
3·05所謂“日月至焉”與久而不息者，所見規模雖略相似，其意味氣象迥别，須潛心默識，玩索久之，庶幾自得。
學者不學聖人則己，欲學之須熟玩味聖人之氣象，不可隻從名上理會，如此隻是講論文章。
——《二程遺書》 [譯文]孔子所說的“智暫地達到仁”的人，和長期追求仁德不息的人，即使二者對道的認識深淺廣狹大略相似，他們的意味氣度卻大不相同，這一點需要潛心體認，久久玩索，也許能夠認識到。
學者不向聖人學習則已，要學就應該反反複複地玩味聖人的景象氣度，不能隻從概念語言上去認識聖人，那樣隻是講解文字。
3·06問：忠信進德之事，固可勉強。
然緻知甚難。
伊川先生曰：學者固當勉強，然須是知了方行得。
若不知，隻是觑卻堯，學他行事，無堯許多聰明睿智，怎生得如他動容周旋中禮？如子所方，是笃信而固守之，非固有之也。
未緻知，便欲誠意，是躐等也。
勉強行者，安能持久。
除非燭理明，自然樂循道。
性本善，循理而行，是順理事，本亦不難。
但為人不知，旋安排著，便道難也。
知有多少般數？煞有深淺。
學者須是真知，才知得是，便泰然行去也。
某年二十時，解釋經義，與今無異。
然思今日，覺得意味與少時自别。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]有人問：内積忠信以進修德業的事，固然可以努力去做。
但要作到真正的體解卻難。
程頤回答說：學者固然應當努力實行，但需要的是先知了而後才能行。
如果不懂其中道理，隻是看見堯，就學堯那樣行事，沒有堯那樣的聰明睿智，怎麼能象堯一樣舉止容儀、應酬世務全都符合禮呢？象你剛才說的那樣，那是實實在在地相信并且牢固地守持着某一善行，這善行卻不是他本身原來自然就有的，沒有作到獲取知識明白事理，就想做到真實無妄誠實無欺，是越級而進。
超越能力的勉強實行，怎麼能持久呢？除非你洞徹世理明白無礙，才會自然而