譯文 卷二 為學
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2·01濂溪先生曰：聖希天，賢希聖，士希賢。
伊尹，顔淵，大賢也。
伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市；顔淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。
志伊尹之所志，學顔子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。
——周敦頤《通書·志學》 [譯文]周敦頤說：聖明的人希望自已成為天人，賢能的人希望成為聖人，普通的士人希望成為賢人。
伊尹，顔回，是大賢人呀，伊尹恥于不能使自己的君主成為堯舜那樣的聖君，一個男人沒有得到合适的位置，他就感到象在鬧市被鞭撻一樣恥辱；顔回不把怒氣轉移到别人身上，同一過錯不會犯第二次，他的心長時間不離開仁德。
把伊尹的志向作為自己的志向，也象顔回那樣地學習，若超過他們則成為聖人，趕上了他們就成了賢人，即使趕不上也能得到美名。
2·02聖人之道入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。
彼以文辭而己者，陋矣。
——周敦頤《通書·陋》 [譯文]聖人的學說從耳朵裡聽進去，記在心裡，蘊含于自身能成為德行，實行起來則成為事業。
那些隻以聖人的文辭标榜自己的人，太淺陋了。
2·03或問：聖人之門，其徒三千，獨稱顔子為好學。
夫《詩》《書》六藝，三千弟子非不習而通也，然則顔子所獨好者何學也？伊川先生曰：學以至聖人之道也。
聖人可學而欤？曰：然。
曰：天地儲精，得五行之秀者為人。
其本也真而靜，其未發也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。
形既生矣、外物觸其形而動其中矣。
其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
情既熾而益蕩，其性鑿矣。
是故覺者約其情使合于中，正其心，養其性。
愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。
然學之道，必先明諸心，知所往，然後力行以求至，所謂自明而誠也。
誠之之道，在乎信道笃；信道笃，則行之果；行之果，則守之固。
仁義忠信不離乎心，造次必于是，颠沛必于是，出處語默必于是。
久而弗失，則居之安。
動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。
故顔子所事，則曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”仲尼稱之，則曰：“得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
”又曰：“不遷怒，不貳過。
”“有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。
”此其好之笃、學之之道也。
然聖人則不思而得，不勉而中。
顔子則必思而後得，必勉而後中。
其與聖人相去一息。
所未至者，守之也，非化之也。
以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。
後入未達，以謂聖本生知，非學可至。
而為學之道遂失。
不求諸己而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者，則今之學，與顔子所好異矣。
——《二程文集》卷八《顔子所好何學論》 [譯文]有人問：孔子的門下，有弟子三千，孔子隻稱贊顔回為好學。
若說那《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》，三千弟子不是沒有學習并貫通，如此說來顔回他所獨自喜好的又是什麼學問呢？程頤回答說：是通過學習達到聖人境地的學問啊。
又問：聖人也可以通過學習達到嗎？回答說：是的。
天地間儲存着精氣，禀賦于五行之秀氣而生的是人。
人的天性是真而靜的，當未表現為情感時，本性中具備了仁、義、禮、智、信所有的善性。
當人的形體形成以後，外物刺激人的形體而感動了人的内心。
内心感動，七情也就産生了，所謂七情就是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
情感達到熾烈的地步以後，人心就更加搖蕩，人的本性就被破壞了。
所以明智的人約束自己的情感使之合于中，以正其心，以養其性。
愚昧的人卻不懂得要約束它，放縱自己的情感以至走向邪僻，束縛了本性而使之喪失。
但為學的方法，一定要作到内心明白，知道進取的方向，然後努力實行以求到達目的，這就是前人所說的自明而誠呀。
使自己達到誠的方法，在于堅信聖人之道的笃誠；信道笃誠，實行時就果決；實行得果決，守持得就牢固。
仁義、忠信不離開自己的内心，匆忙倉促中也一定牢記，颠沛流離中也不會忘記，出入進退，言談緘默，都刻刻不忘。
長久保持而不丢失，就會使自己安穩地置身于仁義忠信之中。
到了自己的舉止容儀，以及人世應酬全部符合禮的要求，那麼邪僻之心也就無處産生。
所以顔回要實踐的，就稱作：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”孔子稱贊顔回，則說他“學到了一種善行，就謹慎地奉持着放到自己心上而不讓它丢失。
”又說他“不把怒氣遷移到别人身上，同樣的錯誤不犯兩次”，“有了不好的行為沒有認識不到的，認識到了沒有再去做的。
”這就是他愛好聖人之道的笃誠，善于學習的方法。
但是聖人則是無須思慮自然明白，不用努力自然從容中道。
顔回卻一定要經過思考才能有所收獲，一定要經過努力，才能做到适中。
他離成為聖人還有一息之差。
他所沒能達到聖人境界的，是隻能謹守神人之道，還沒有到化的地步。
以他的好學之心，讓他多活幾年，則不日就會達到化境了。
後人不明白，認為聖人本是生而知之的，不是通過學習所能做到的，于是便喪失了為學之道。
人們的學習不是求得自我修養的提高，而是去讀些他人的東西，認為博聞強記、巧文麗辭是學問之工，把言辭修飾得繁富華麗，這種人少有能學得聖人之道的。
那麼今日的學問，與顔回所喜愛的學問不可同日而語。
2·04橫渠先生問于明道先生曰：定性未能不動，猶累于外物、何如？明道先生曰：所謂定者，動亦定，靜亦定。
無将迎，無内外。
苟認外物為外，牽己而從之，是己性為有内外也。
且以性為随物于外。
則當其在外時，何者為在内？是有意于絕外誘，而不知性之無内外也。
既以内外為二本，則又烏可遽雲定哉？夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。
故君子之學，莫若擴然而大公，物來而順應。
《易》曰：“貞吉悔亡。
憧憧往來，朋從爾思。
”苟規規于外誘之除，将見滅于東而生于西也。
非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。
人之情各有所蔽，故不能适道，大率在于自私而用智。
自私則不能以有為為應迹，用智則不能以明覺為自然。
今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑒而索照也。
《易》曰：“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。
”孟子亦曰：“所惡于智者，為其鑿也。
”與其非外而是内，不若内外之兩忘也。
兩忘則澄然無事矣。
天事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉！聖人之喜，以物之當喜；聖人之怒，以物之當怒。
是聖人之喜怒不系于心而系于物也。
是則聖人豈不應于物哉？烏得以從外者為非，而更求在内者為是也？今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正為何如哉？夫人之情，易發而難制者，惟怒為甚。
第能于怒時，遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而于道亦思過半矣。
——《二程文集》卷二《答橫渠張子厚先生書》 [譯文]張載問程颢說：要定性又做不到内心不動，因為内心仍然受着外物的影響，怎麼辦呢？程颢回答說：所謂定性，心動也定，心靜也定。
不攝受外物入心，也沒有内心與外物的分别。
如果把外物作為外，牽引着你的内心跟随着外物，這是把你的心分成了内和外。
如果認為你的心會随物在外，那麼當它應物在外時，什麼是在内的呢？這是有意于拒絕外物的誘惑，卻不知道心性本來并不分内外。
既然把内外當作兩個東西，那又怎麼能夠就說定性呢？天地之所以恒常不變，是因為天地之心遍及萬物而無其特有的心；聖人之所以無所不适，是因為聖人之情順應萬事而無一己之情。
所以君子要通過學習朝着聖人的方向努力，最好不過的就是推廣自身而成為大公，萬物之來都能順應。
《周易》上說：“如果能正的話，則得吉而不悔。
如果心思不定的走來走去，就隻有少數的朋輩，會順從你的思路。
”如果拘泥于消除外物的誘惑，你将會看到東邊的誘惑剛消除，西邊的誘惑又出現了。
不僅沒有那麼多時間去消除，而且外物多得無窮無盡，誘惑也就無窮無盡，也沒辦法消除。
人的性惰都被這樣那樣地蔽塞着，所以說不能達到聖人之道，大
伊尹，顔淵，大賢也。
伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市；顔淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。
志伊尹之所志，學顔子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。
——周敦頤《通書·志學》 [譯文]周敦頤說：聖明的人希望自已成為天人，賢能的人希望成為聖人，普通的士人希望成為賢人。
伊尹，顔回，是大賢人呀，伊尹恥于不能使自己的君主成為堯舜那樣的聖君，一個男人沒有得到合适的位置，他就感到象在鬧市被鞭撻一樣恥辱；顔回不把怒氣轉移到别人身上，同一過錯不會犯第二次，他的心長時間不離開仁德。
把伊尹的志向作為自己的志向，也象顔回那樣地學習，若超過他們則成為聖人，趕上了他們就成了賢人，即使趕不上也能得到美名。
2·02聖人之道入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。
彼以文辭而己者，陋矣。
——周敦頤《通書·陋》 [譯文]聖人的學說從耳朵裡聽進去，記在心裡，蘊含于自身能成為德行，實行起來則成為事業。
那些隻以聖人的文辭标榜自己的人，太淺陋了。
2·03或問：聖人之門，其徒三千，獨稱顔子為好學。
夫《詩》《書》六藝，三千弟子非不習而通也，然則顔子所獨好者何學也？伊川先生曰：學以至聖人之道也。
聖人可學而欤？曰：然。
曰：天地儲精，得五行之秀者為人。
其本也真而靜，其未發也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。
形既生矣、外物觸其形而動其中矣。
其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
情既熾而益蕩，其性鑿矣。
是故覺者約其情使合于中，正其心，養其性。
愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。
然學之道，必先明諸心，知所往，然後力行以求至，所謂自明而誠也。
誠之之道，在乎信道笃；信道笃，則行之果；行之果，則守之固。
仁義忠信不離乎心，造次必于是，颠沛必于是，出處語默必于是。
久而弗失，則居之安。
動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。
故顔子所事，則曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”仲尼稱之，則曰：“得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
”又曰：“不遷怒，不貳過。
”“有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。
”此其好之笃、學之之道也。
然聖人則不思而得，不勉而中。
顔子則必思而後得，必勉而後中。
其與聖人相去一息。
所未至者，守之也，非化之也。
以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。
後入未達，以謂聖本生知，非學可至。
而為學之道遂失。
不求諸己而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者，則今之學，與顔子所好異矣。
——《二程文集》卷八《顔子所好何學論》 [譯文]有人問：孔子的門下，有弟子三千，孔子隻稱贊顔回為好學。
若說那《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》，三千弟子不是沒有學習并貫通，如此說來顔回他所獨自喜好的又是什麼學問呢？程頤回答說：是通過學習達到聖人境地的學問啊。
又問：聖人也可以通過學習達到嗎？回答說：是的。
天地間儲存着精氣，禀賦于五行之秀氣而生的是人。
人的天性是真而靜的，當未表現為情感時，本性中具備了仁、義、禮、智、信所有的善性。
當人的形體形成以後，外物刺激人的形體而感動了人的内心。
内心感動，七情也就産生了，所謂七情就是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
情感達到熾烈的地步以後，人心就更加搖蕩，人的本性就被破壞了。
所以明智的人約束自己的情感使之合于中，以正其心，以養其性。
愚昧的人卻不懂得要約束它，放縱自己的情感以至走向邪僻，束縛了本性而使之喪失。
但為學的方法，一定要作到内心明白，知道進取的方向，然後努力實行以求到達目的，這就是前人所說的自明而誠呀。
使自己達到誠的方法，在于堅信聖人之道的笃誠；信道笃誠，實行時就果決；實行得果決，守持得就牢固。
仁義、忠信不離開自己的内心，匆忙倉促中也一定牢記，颠沛流離中也不會忘記，出入進退，言談緘默，都刻刻不忘。
長久保持而不丢失，就會使自己安穩地置身于仁義忠信之中。
到了自己的舉止容儀，以及人世應酬全部符合禮的要求，那麼邪僻之心也就無處産生。
所以顔回要實踐的，就稱作：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”孔子稱贊顔回，則說他“學到了一種善行，就謹慎地奉持着放到自己心上而不讓它丢失。
”又說他“不把怒氣遷移到别人身上，同樣的錯誤不犯兩次”，“有了不好的行為沒有認識不到的，認識到了沒有再去做的。
”這就是他愛好聖人之道的笃誠，善于學習的方法。
但是聖人則是無須思慮自然明白，不用努力自然從容中道。
顔回卻一定要經過思考才能有所收獲，一定要經過努力，才能做到适中。
他離成為聖人還有一息之差。
他所沒能達到聖人境界的，是隻能謹守神人之道，還沒有到化的地步。
以他的好學之心，讓他多活幾年，則不日就會達到化境了。
後人不明白，認為聖人本是生而知之的，不是通過學習所能做到的，于是便喪失了為學之道。
人們的學習不是求得自我修養的提高，而是去讀些他人的東西，認為博聞強記、巧文麗辭是學問之工，把言辭修飾得繁富華麗，這種人少有能學得聖人之道的。
那麼今日的學問，與顔回所喜愛的學問不可同日而語。
2·04橫渠先生問于明道先生曰：定性未能不動，猶累于外物、何如？明道先生曰：所謂定者，動亦定，靜亦定。
無将迎，無内外。
苟認外物為外，牽己而從之，是己性為有内外也。
且以性為随物于外。
則當其在外時，何者為在内？是有意于絕外誘，而不知性之無内外也。
既以内外為二本，則又烏可遽雲定哉？夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。
故君子之學，莫若擴然而大公，物來而順應。
《易》曰：“貞吉悔亡。
憧憧往來，朋從爾思。
”苟規規于外誘之除，将見滅于東而生于西也。
非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。
人之情各有所蔽，故不能适道，大率在于自私而用智。
自私則不能以有為為應迹，用智則不能以明覺為自然。
今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑒而索照也。
《易》曰：“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。
”孟子亦曰：“所惡于智者，為其鑿也。
”與其非外而是内，不若内外之兩忘也。
兩忘則澄然無事矣。
天事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉！聖人之喜，以物之當喜；聖人之怒，以物之當怒。
是聖人之喜怒不系于心而系于物也。
是則聖人豈不應于物哉？烏得以從外者為非，而更求在内者為是也？今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正為何如哉？夫人之情，易發而難制者，惟怒為甚。
第能于怒時，遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而于道亦思過半矣。
——《二程文集》卷二《答橫渠張子厚先生書》 [譯文]張載問程颢說：要定性又做不到内心不動，因為内心仍然受着外物的影響，怎麼辦呢？程颢回答說：所謂定性，心動也定，心靜也定。
不攝受外物入心，也沒有内心與外物的分别。
如果把外物作為外，牽引着你的内心跟随着外物，這是把你的心分成了内和外。
如果認為你的心會随物在外，那麼當它應物在外時，什麼是在内的呢？這是有意于拒絕外物的誘惑，卻不知道心性本來并不分内外。
既然把内外當作兩個東西，那又怎麼能夠就說定性呢？天地之所以恒常不變，是因為天地之心遍及萬物而無其特有的心；聖人之所以無所不适，是因為聖人之情順應萬事而無一己之情。
所以君子要通過學習朝着聖人的方向努力，最好不過的就是推廣自身而成為大公，萬物之來都能順應。
《周易》上說：“如果能正的話，則得吉而不悔。
如果心思不定的走來走去，就隻有少數的朋輩，會順從你的思路。
”如果拘泥于消除外物的誘惑，你将會看到東邊的誘惑剛消除，西邊的誘惑又出現了。
不僅沒有那麼多時間去消除，而且外物多得無窮無盡，誘惑也就無窮無盡，也沒辦法消除。
人的性惰都被這樣那樣地蔽塞着，所以說不能達到聖人之道，大