譯文 卷一 道體
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1·01濂溪先生曰：無極而太極。
太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極動。
一動一靜，互為其根。
分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合，而生水、火、木、金、土。
五氣順布，四時行焉。
五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。
五行之生也，各一其性。
無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。
惟人也，得其秀而最靈。
形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。
聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。
君子修之吉，小人悖之兇。
故曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”。
又曰：“原始反終，故知死生之說”。
大哉《易》也，斯其至矣！——周敦頤《太極圖說》 [譯文]周敦頤先生說：自無極而至太極。
太極動則生陽，動到極處便歸于靜；靜則生陰，靜到極處又回複到動。
一動和一靜，互為根源。
太極一動一靜分出了陰陽，形成了天地。
陽陰在變化中配合，而生成水、火、木、金、土五行。
五行之氣順次流布，推動了春、夏、秋、冬四季的運行。
五行，就等于陰陽；陰陽，就等于太極；太極本源于無極。
五行的生成，各順其氣質禀性。
無極的本來面目，陰陽五行之精微，神妙交合而凝聚成形，象征天的“乾”成為男，象征地的“坤”形成女。
乾坤陰陽二氣交相感應，化育生成萬物，萬物生生不息而變化無窮。
其中隻有人類，得了天地的秀氣而成為萬物之靈。
形體已經形成了，神智也感發而有了心智，其中的五行之氣感于外物而呈現出了善惡，于是引出了錯綜紛雜的事體。
面對這紛繁的萬事善惡，聖人使自已定止于中正仁義，而其心主于“靜”，這樣樹立起了做人的最高标準。
符合這一标準的聖人，就如《周易》上說，其德性與天地相合，其光明與日月等同，其進退之序與四季相符，其獎懲善惡與鬼神所降吉兇同一。
君子修養中正仁義所以趨吉，小人違背中正仁義所以趨兇。
所以《周易》上說：“樹立天的法則，稱作陰和陽；樹立地的法則，稱作剛和柔；樹立人的法則，稱作仁和義。
”又說：“追溯萬物的開始，回顧萬物的終了，就可以明白死生的道理。
”偉大啊！《周易》，這真是至高無尚的了。
1·02誠無為，幾善惡。
德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。
性焉安焉之謂聖，複焉執焉之謂賢，發微不可見，充周不可窮之謂神。
——周敦頤《通書·誠幾德》 [譯文]專一就能虛靜無為，雜念就生出善惡。
德之體有五用：愛人叫仁，合宜為義，順理稱禮，通達是智，守持為信。
專一于本性天生而誠的是聖人，恢複誠的本性而又守持不失的是賢人，發現誠的微妙而不可見，擴充誠的内涵使之周遍而不可窮盡是聖人神秘莫測的妙用。
1·03伊川先生曰：喜怒哀樂之未發，謂之中。
中也者，言寂然不動者也，故曰：天下之大本。
發而皆中節謂之和。
和也者，言感而遂通者也。
故曰：天下之達道，和也。
——《二程遺書》 [譯文]程頤說：人的喜怒哀樂沒有表現出來時，稱作中。
中的意思，就是無聲無息、無動無為、寂然不動，所以說“中”是“天下之大本。
”喜怒哀樂表現出來全都适度，叫作和。
和的意思，受感應而能貫通天下，所以說和是“天下之達道”。
1·04心一也，有指體而言者，有指用而言者，惟觀其所見何如耳。
——《二程文集》卷九《與呂大臨論中書》 [譯文]心的本義隻有一個，有時指它的本體而言，有時指它的功用而言，隻看你見的是心之體還是心之用了。
1·05乾，天也。
天者，乾之形體；乾者，天之性情。
乾，健也，健而無息調之乾。
夫天，專言之則道也，天且弗違且也。
分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼，以妙用謂之神，以性情謂之乾。
——《程氏易傳·乾傳》 [譯文]乾，象征天。
天，是乾的形體；乾，是天的性情。
乾的意思是健，健而不息就稱作乾。
天的含義，就總體而言指的是道，上天尚且不違背這個道。
分開來說，那麼就形體說稱作天，就作為主宰者說稱它作帝，就其運行四時化生了物等功用說稱作鬼，就其不可測的妙用說稱作神，就其性情說稱為剛健的乾。
1·06剝之為卦，諸陽消剝已盡，獨有上九一爻尚存，如碩大之果不見食，将有
太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極動。
一動一靜，互為其根。
分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合，而生水、火、木、金、土。
五氣順布，四時行焉。
五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。
五行之生也，各一其性。
無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。
惟人也，得其秀而最靈。
形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。
聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。
君子修之吉，小人悖之兇。
故曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”。
又曰：“原始反終，故知死生之說”。
大哉《易》也，斯其至矣！——周敦頤《太極圖說》 [譯文]周敦頤先生說：自無極而至太極。
太極動則生陽，動到極處便歸于靜；靜則生陰，靜到極處又回複到動。
一動和一靜，互為根源。
太極一動一靜分出了陰陽，形成了天地。
陽陰在變化中配合，而生成水、火、木、金、土五行。
五行之氣順次流布，推動了春、夏、秋、冬四季的運行。
五行，就等于陰陽；陰陽，就等于太極；太極本源于無極。
五行的生成，各順其氣質禀性。
無極的本來面目，陰陽五行之精微，神妙交合而凝聚成形，象征天的“乾”成為男，象征地的“坤”形成女。
乾坤陰陽二氣交相感應，化育生成萬物，萬物生生不息而變化無窮。
其中隻有人類，得了天地的秀氣而成為萬物之靈。
形體已經形成了，神智也感發而有了心智，其中的五行之氣感于外物而呈現出了善惡，于是引出了錯綜紛雜的事體。
面對這紛繁的萬事善惡，聖人使自已定止于中正仁義，而其心主于“靜”，這樣樹立起了做人的最高标準。
符合這一标準的聖人，就如《周易》上說，其德性與天地相合，其光明與日月等同，其進退之序與四季相符，其獎懲善惡與鬼神所降吉兇同一。
君子修養中正仁義所以趨吉，小人違背中正仁義所以趨兇。
所以《周易》上說：“樹立天的法則，稱作陰和陽；樹立地的法則，稱作剛和柔；樹立人的法則，稱作仁和義。
”又說：“追溯萬物的開始，回顧萬物的終了，就可以明白死生的道理。
”偉大啊！《周易》，這真是至高無尚的了。
1·02誠無為，幾善惡。
德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。
性焉安焉之謂聖，複焉執焉之謂賢，發微不可見，充周不可窮之謂神。
——周敦頤《通書·誠幾德》 [譯文]專一就能虛靜無為，雜念就生出善惡。
德之體有五用：愛人叫仁，合宜為義，順理稱禮，通達是智，守持為信。
專一于本性天生而誠的是聖人，恢複誠的本性而又守持不失的是賢人，發現誠的微妙而不可見，擴充誠的内涵使之周遍而不可窮盡是聖人神秘莫測的妙用。
1·03伊川先生曰：喜怒哀樂之未發，謂之中。
中也者，言寂然不動者也，故曰：天下之大本。
發而皆中節謂之和。
和也者，言感而遂通者也。
故曰：天下之達道，和也。
——《二程遺書》 [譯文]程頤說：人的喜怒哀樂沒有表現出來時，稱作中。
中的意思，就是無聲無息、無動無為、寂然不動，所以說“中”是“天下之大本。
”喜怒哀樂表現出來全都适度，叫作和。
和的意思，受感應而能貫通天下，所以說和是“天下之達道”。
1·04心一也，有指體而言者，有指用而言者，惟觀其所見何如耳。
——《二程文集》卷九《與呂大臨論中書》 [譯文]心的本義隻有一個，有時指它的本體而言，有時指它的功用而言，隻看你見的是心之體還是心之用了。
1·05乾，天也。
天者，乾之形體；乾者，天之性情。
乾，健也，健而無息調之乾。
夫天，專言之則道也，天且弗違且也。
分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼，以妙用謂之神，以性情謂之乾。
——《程氏易傳·乾傳》 [譯文]乾，象征天。
天，是乾的形體；乾，是天的性情。
乾的意思是健，健而不息就稱作乾。
天的含義，就總體而言指的是道，上天尚且不違背這個道。
分開來說，那麼就形體說稱作天，就作為主宰者說稱它作帝，就其運行四時化生了物等功用說稱作鬼，就其不可測的妙用說稱作神，就其性情說稱為剛健的乾。
1·06剝之為卦，諸陽消剝已盡，獨有上九一爻尚存，如碩大之果不見食，将有