譯文 卷二 為學
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困苦不堪又求告無門的。
畏懼天以自保的，是親敬天地這個父母的人；樂于天命而不憂的，是上天純孝的兒子。
不從父母之命的稱作違背道德，危害仁德的叫做賊人，助人為惡的是不才之子，那些實踐仁義于形色的，窮究天地奧妙的人善于繼承上天的意志。
在人所不見的地方不做虧心事，是不辱沒父母的孝子，能夠存心養性，是勤于事天。
讨厭美酒，大禹善于保養本性；培育英才，就好象颍考叔把孝行帶給了他的同類。
不懈怠地勤苦事親而使其瞑頑的父親快樂，這是虞舜的功績；逃不出孝道無處不在的天地之間隻好等待父親賜死，這是申生的恭順。
從父母那裡得來的身體還要完完整整地歸還給父母的，大概是曾參吧！勇于順從父親錯誤的命令的，是孝子伯奇。
承受先人的恩澤而富貴，要使我們的生活豐厚；生活于貧賤憂愁之中，那是上天看重了你要使你得到成功。
我活着，就順應天地父母去事奉他；我死了，也因為無愧于天地父母而心安理得。
2·34又作《砭愚》曰：戲言出于思也，戲動作于謀也。
發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也。
欲人無己疑，不能也。
過言非心也，過動非誠也。
失于聲，缪迷其四體，謂己當然，自誣也；欲他人從己，誣人也。
或者以出于心者，歸咎為己戲；失于思者，自誣為己誠。
不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。
長傲且遂非，不知孰為甚焉。
——張載《東銘》 [譯文]張載又作《砭愚》說：開玩笑的話出于内心的思考，開玩笑的動作産生于心中的謀劃。
從你的聲音發出來，由你的手腳做出來。
要說不是出于你的本心，說不明；想要人家不懷疑你的成心如此，不能夠。
失誤的話不是出于内心，失誤的動作不是你的本意。
由于失聲而說出了，由于錯誤地迷了手腳而做出來了。
說這是自己本來真要如此的，是欺誣自己；想要别人信從自己，是欺誣他人。
有時候把出于自心的錯誤，歸咎為自己在開玩笑；有時反而把缺乏考慮的失誤，又自誣為出于自己的本心。
不知道要戒慎那些出于你本心的言行，錯了就歸咎為不是出于你本心的開玩笑。
助長人的傲氣，促成人的過錯，不知道有什麼比開玩笑更嚴重的了。
2·35将修己，必先厚重以自持。
厚重知學，德乃進而不固矣。
忠信進德，惟尚友而急賢。
欲勝己者親，無如改過之不吝。
——張載《正蒙·乾稱》 [譯文]要修養自己的品德，必須先厚重而自持。
性格厚重又知道學習，德行就會提高，但都不夠鞏固。
鞏固德行的辦法是内心積聚忠信。
以内積忠信來進修德業，途徑隻有推重朋友，迫切地與賢人交遊。
要想與那些德行勝過自己的人成為朋友，最重要的是毫不吝惜地改掉自己身上的錯誤。
2·36橫渠先生謂範巽之曰：吾輩不及古人，病源何在？巽之請問，先生曰：此非難悟。
設此語，蓋欲學者存意之不忘，庶遊心浸熟，有一日脫然，如大寐得醒耳。
——張載《橫渠文集》 [譯文]張載對範育說：我們這些人趕不上古人，病根在哪裡？範育請張載說明，張載說：這不難理解。
我提出這個問題，是想讓今天學道的時時記住不要忘掉，或許多遊心于聖學漸至純熟，有一天脫然悟徹聖人之道，就象大夢初醒一般。
2·37未知立心，惡思多之緻疑；既知立心，惡講治之不精。
講治之思，莫非術内，雖勤而何厭？所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然後若決江河以利吾往。
遜此志，務時敏，厥修乃來。
故雖仲尼之才之美，然且敏以求之。
今持不逮之資，而欲徐徐以聽其自适，非所聞也。
——張載《橫渠文集》 [譯文]學者還沒有确立内心的主見時，最忌諱的是胡亂思量弄得滿腦子疑惑；在已經确立了主見後，要反對的是研習得不精細不深入。
研治時的思考與前邊說的胡思亂想不同，這時的思考都在聖賢道理之内，即使勤于思考又有什麼滿足呢？所以急于追求道術的人，先要求得确立内心主見以穩立于不緻疑惑的地步，然後就象江河決口一樣使我順利前進。
平定你的心志，務要時時勤敏，要修得的道就會到來。
所以即使象孔子那樣高的才智，仍要敏以求之，今天憑着我們趕不上孔子的質資，而想慢慢去學任憑它自己成熟，我是沒有聽說過的。
2·38明善為本，固執之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘而己。
——張載《橫渠文集》 [譯文]明白善德是為人處世的根本，并且堅定地持守不失方能使善性立根，不斷累積善就擴大，忽視而不在意則會變小。
善也在于人去弘揚啊。
2·39今且隻将尊德性而道學問為心，日自求于學問者有所背否？于德性有所懈否？此義亦是博文約禮，下學上達。
以此警策一年，安得不長？每日須求多少為益：知所亡，改得少不善，此德性上之益；讀書求義理，編書須理會有所歸著，勿徒寫過；又多識解前言往行。
此學問上益也。
勿使有俄頃閑度，逐日似此，三處庶幾有進。
——張載《橫渠文集》 [譯文]如今隻把提高德性、追求學問作為你的抱負，每天自己檢查一下你自己在學習方面有放棄的時候嗎？在修養德性上有所懈怠嗎？這意思也就是孔子的博大約禮，下學上達。
用這樣的方式鞭策自己一年，怎麼會不長進呢？每天要求得有些收獲：懂得了你原來不懂的東西，改掉了一些缺點，這是德性上的收獲；讀書以探求書中義理，編書須要懂得有編書的目的，不要徒勞無益地寫過去，再就是多記取些古代聖賢的言行，這是學問上的收獲。
不要讓片刻的時光白白度過。
天天如此，三年差不多會有進步。
2·40載所以使學者先學禮者，隻為學禮，則便除去了世俗一副當習熟纏繞。
譬之延蔓之物，解纏繞便上去。
苟能除去了一副當世習，便自然脫灑也。
又學禮，則可以守得定。
——張載《橫渠文集》 [譯文]我之所以讓學生們先學禮，隻是因為學了禮，就能除去世俗一套習慣的纏繞。
這習俗就象拖着藤蔓的東西，解開了纏繞就能生長上去了。
如果除去一套當世習俗，人就自然會灑脫一些。
再就是學了禮，善行就能保持住。
2·41人多以老成則不肯下問，故終身不知。
又為人以道義先覺處之，不可複謂有所不知，故亦不肯下問。
從不肯問，遂生百端欺妄人，我甯終身不知。
——張載《論語說》 [譯文]人大多因為自己已到老成就不肯向晚輩後學請教詢問，所以有些東西一輩子也沒有懂得。
再就是這些人自認為是明白道義在先的人，不能再說自己有什麼不懂，所以也不肯去問晚輩後學。
從這個不肯問，生出許多欺騙人的東西，自己則甯可一輩子不懂。
2·42既學而先有以功業為意者，于學便相害。
既有意，必穿鑿創意作起事端也。
德未成而先功業為事，是代大匠斫，希有不傷手也。
——張載《橫渠語錄》 [譯文]剛開始學道就先去追求功業，對學習是有害的。
既然心裡想着建立功業，必然會穿鑿創意作出新見興起事端。
德性未成卻先去追求功業，那是替大匠運斧砍削，少有不傷手的。
2·43竊嘗病孔孟既沒，諸儒嚣然，不知反約窮源。
勇于苟作，持不逮之資，而急加後世。
明者一覽，如見肺肝然，多見其不知量也。
方且創艾其弊，默養吾誠。
顧所患日力不足，而未果他為也。
——張載《橫渠語錄》 [譯文]我曾經忌諱孔孟去世之後，儒者們亂吵吵的樣子，他們不知道回歸聖學的精要，探究儒道的源本，反而敢于随意著述，憑着他們遠不及對人的質資，卻急切地要求于後世。
明眼人一看，就如照見他們的肺肝一般，多見他們不知自量。
我正要借鑒而戒除他們的弊病，默默地涵養我的誠實與真誠。
隻是擔心時間和力量不足，别的事也還沒有做成。
2·44學者大不宜志小氣輕。
志小則易足，易足則無由進；氣輕則以未知為已知，未學者為已學。
[譯文]學道的人極不宜志向短小氣性輕浮。
志向小就容易滿足，容易滿足就無法上進；氣性輕浮就會把不懂的當作懂的，把沒學過的當成學過的。
畏懼天以自保的，是親敬天地這個父母的人；樂于天命而不憂的，是上天純孝的兒子。
不從父母之命的稱作違背道德，危害仁德的叫做賊人，助人為惡的是不才之子，那些實踐仁義于形色的，窮究天地奧妙的人善于繼承上天的意志。
在人所不見的地方不做虧心事，是不辱沒父母的孝子，能夠存心養性，是勤于事天。
讨厭美酒，大禹善于保養本性；培育英才，就好象颍考叔把孝行帶給了他的同類。
不懈怠地勤苦事親而使其瞑頑的父親快樂，這是虞舜的功績；逃不出孝道無處不在的天地之間隻好等待父親賜死，這是申生的恭順。
從父母那裡得來的身體還要完完整整地歸還給父母的，大概是曾參吧！勇于順從父親錯誤的命令的，是孝子伯奇。
承受先人的恩澤而富貴，要使我們的生活豐厚；生活于貧賤憂愁之中，那是上天看重了你要使你得到成功。
我活着，就順應天地父母去事奉他；我死了，也因為無愧于天地父母而心安理得。
2·34又作《砭愚》曰：戲言出于思也，戲動作于謀也。
發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也。
欲人無己疑，不能也。
過言非心也，過動非誠也。
失于聲，缪迷其四體，謂己當然，自誣也；欲他人從己，誣人也。
或者以出于心者，歸咎為己戲；失于思者，自誣為己誠。
不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。
長傲且遂非，不知孰為甚焉。
——張載《東銘》 [譯文]張載又作《砭愚》說：開玩笑的話出于内心的思考，開玩笑的動作産生于心中的謀劃。
從你的聲音發出來，由你的手腳做出來。
要說不是出于你的本心，說不明；想要人家不懷疑你的成心如此，不能夠。
失誤的話不是出于内心，失誤的動作不是你的本意。
由于失聲而說出了，由于錯誤地迷了手腳而做出來了。
說這是自己本來真要如此的，是欺誣自己；想要别人信從自己，是欺誣他人。
有時候把出于自心的錯誤，歸咎為自己在開玩笑；有時反而把缺乏考慮的失誤，又自誣為出于自己的本心。
不知道要戒慎那些出于你本心的言行，錯了就歸咎為不是出于你本心的開玩笑。
助長人的傲氣，促成人的過錯，不知道有什麼比開玩笑更嚴重的了。
2·35将修己，必先厚重以自持。
厚重知學，德乃進而不固矣。
忠信進德，惟尚友而急賢。
欲勝己者親，無如改過之不吝。
——張載《正蒙·乾稱》 [譯文]要修養自己的品德，必須先厚重而自持。
性格厚重又知道學習，德行就會提高，但都不夠鞏固。
鞏固德行的辦法是内心積聚忠信。
以内積忠信來進修德業，途徑隻有推重朋友，迫切地與賢人交遊。
要想與那些德行勝過自己的人成為朋友，最重要的是毫不吝惜地改掉自己身上的錯誤。
2·36橫渠先生謂範巽之曰：吾輩不及古人，病源何在？巽之請問，先生曰：此非難悟。
設此語，蓋欲學者存意之不忘，庶遊心浸熟，有一日脫然，如大寐得醒耳。
——張載《橫渠文集》 [譯文]張載對範育說：我們這些人趕不上古人，病根在哪裡？範育請張載說明，張載說：這不難理解。
我提出這個問題，是想讓今天學道的時時記住不要忘掉，或許多遊心于聖學漸至純熟，有一天脫然悟徹聖人之道，就象大夢初醒一般。
2·37未知立心，惡思多之緻疑；既知立心，惡講治之不精。
講治之思，莫非術内，雖勤而何厭？所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然後若決江河以利吾往。
遜此志，務時敏，厥修乃來。
故雖仲尼之才之美，然且敏以求之。
今持不逮之資，而欲徐徐以聽其自适，非所聞也。
——張載《橫渠文集》 [譯文]學者還沒有确立内心的主見時，最忌諱的是胡亂思量弄得滿腦子疑惑；在已經确立了主見後，要反對的是研習得不精細不深入。
研治時的思考與前邊說的胡思亂想不同，這時的思考都在聖賢道理之内，即使勤于思考又有什麼滿足呢？所以急于追求道術的人，先要求得确立内心主見以穩立于不緻疑惑的地步，然後就象江河決口一樣使我順利前進。
平定你的心志，務要時時勤敏，要修得的道就會到來。
所以即使象孔子那樣高的才智，仍要敏以求之，今天憑着我們趕不上孔子的質資，而想慢慢去學任憑它自己成熟，我是沒有聽說過的。
2·38明善為本，固執之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘而己。
——張載《橫渠文集》 [譯文]明白善德是為人處世的根本，并且堅定地持守不失方能使善性立根，不斷累積善就擴大，忽視而不在意則會變小。
善也在于人去弘揚啊。
2·39今且隻将尊德性而道學問為心，日自求于學問者有所背否？于德性有所懈否？此義亦是博文約禮，下學上達。
以此警策一年，安得不長？每日須求多少為益：知所亡，改得少不善，此德性上之益；讀書求義理，編書須理會有所歸著，勿徒寫過；又多識解前言往行。
此學問上益也。
勿使有俄頃閑度，逐日似此，三處庶幾有進。
——張載《橫渠文集》 [譯文]如今隻把提高德性、追求學問作為你的抱負，每天自己檢查一下你自己在學習方面有放棄的時候嗎？在修養德性上有所懈怠嗎？這意思也就是孔子的博大約禮，下學上達。
用這樣的方式鞭策自己一年，怎麼會不長進呢？每天要求得有些收獲：懂得了你原來不懂的東西，改掉了一些缺點，這是德性上的收獲；讀書以探求書中義理，編書須要懂得有編書的目的，不要徒勞無益地寫過去，再就是多記取些古代聖賢的言行，這是學問上的收獲。
不要讓片刻的時光白白度過。
天天如此，三年差不多會有進步。
2·40載所以使學者先學禮者，隻為學禮，則便除去了世俗一副當習熟纏繞。
譬之延蔓之物，解纏繞便上去。
苟能除去了一副當世習，便自然脫灑也。
又學禮，則可以守得定。
——張載《橫渠文集》 [譯文]我之所以讓學生們先學禮，隻是因為學了禮，就能除去世俗一套習慣的纏繞。
這習俗就象拖着藤蔓的東西，解開了纏繞就能生長上去了。
如果除去一套當世習俗，人就自然會灑脫一些。
再就是學了禮，善行就能保持住。
2·41人多以老成則不肯下問，故終身不知。
又為人以道義先覺處之，不可複謂有所不知，故亦不肯下問。
從不肯問，遂生百端欺妄人，我甯終身不知。
——張載《論語說》 [譯文]人大多因為自己已到老成就不肯向晚輩後學請教詢問，所以有些東西一輩子也沒有懂得。
再就是這些人自認為是明白道義在先的人，不能再說自己有什麼不懂，所以也不肯去問晚輩後學。
從這個不肯問，生出許多欺騙人的東西，自己則甯可一輩子不懂。
2·42既學而先有以功業為意者，于學便相害。
既有意，必穿鑿創意作起事端也。
德未成而先功業為事，是代大匠斫，希有不傷手也。
——張載《橫渠語錄》 [譯文]剛開始學道就先去追求功業，對學習是有害的。
既然心裡想着建立功業，必然會穿鑿創意作出新見興起事端。
德性未成卻先去追求功業，那是替大匠運斧砍削，少有不傷手的。
2·43竊嘗病孔孟既沒，諸儒嚣然，不知反約窮源。
勇于苟作，持不逮之資，而急加後世。
明者一覽，如見肺肝然，多見其不知量也。
方且創艾其弊，默養吾誠。
顧所患日力不足，而未果他為也。
——張載《橫渠語錄》 [譯文]我曾經忌諱孔孟去世之後，儒者們亂吵吵的樣子，他們不知道回歸聖學的精要，探究儒道的源本，反而敢于随意著述，憑着他們遠不及對人的質資，卻急切地要求于後世。
明眼人一看，就如照見他們的肺肝一般，多見他們不知自量。
我正要借鑒而戒除他們的弊病，默默地涵養我的誠實與真誠。
隻是擔心時間和力量不足，别的事也還沒有做成。
2·44學者大不宜志小氣輕。
志小則易足，易足則無由進；氣輕則以未知為已知，未學者為已學。
[譯文]學道的人極不宜志向短小氣性輕浮。
志向小就容易滿足，容易滿足就無法上進；氣性輕浮就會把不懂的當作懂的，把沒學過的當成學過的。