譯文 卷二 為學
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志。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]不要說将第一等的志向讓與别人，自己先去做第二等的追求。
剛剛這麼一說，你就是拒而不為而自棄于善。
雖然和那些不能安居于仁行事由義的人程度不同，但自卑卻是同樣的。
說到為學就應該以聖人之道作為志向，說到做人就應該以成為聖人為志向。
2·22問：“必有事焉”，當用敬否？曰：敬是涵養一事。
“必有事焉”，須用集義。
隻知用敬，不知集義，卻是都無事也。
又問：義莫是中理否？曰：中理在事，義在心。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]有人問：“一定要從事于養氣的話”，應該用敬去培養嗎？程頤回答說：敬是涵養性情方面的事。
“一定要從事于養氣”，應該用積累義。
隻知道用敬，不知道積累義，那是什麼事也沒有做。
又問：義的意思莫不是符合理呢？程頤回答說：符合道的理體現在處事上，義卻存在于人的心裡。
2·23問：敬、義何别？曰：敬隻是持己之道，義使知有是有非。
順理而行是為義也。
若隻守着一個敬，不知集義，卻是都無事也。
且如欲為孝，不成隻守着一個孝字。
須是知所以孝之道，所以侍奉當如何，溫清當如何，然後能盡孝道也。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]有人問：敬和義有什麼區别？程頤回答說：敬隻是守持自身的方法，義就明白有是有非。
順着理去做這就是義啊。
若隻守着一個敬字，不懂得集義，那是什麼事也沒有做呀。
比如想盡孝，不可能隻守着一個孝字。
應該是懂得如何盡孝的方法，比如說侍奉在父母身邊應該怎麼做，應該如何使父母冬天溫暖夏季涼爽，然後才能盡孝道啊。
2·24學者須是務實，不要近名方是。
有意近名，則為僞也。
大本已失，更學何事？為名與為利，清濁雖不同，然其利心則一也。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]學道的人應該是追求實際的學問，不要求名才對。
有意求名，就是虛僞。
那麼為學的根本已經丢掉，還學什麼呢？為了名和利，盡管有清高和濁俗的不同，但其利己之心卻是一樣的。
2·25有求為聖人之志，然後可與共學；學而善思，然後可與共适道；思而有所得，則可與立；立而化之，則可與權。
——《二程遺書》卷二十五 [譯文]一個人有了追求成為聖人的志向，這就可以和他共同學習了；學習中善于思考，這就可以和他一起學而有成、學得聖人之道了；思考又能有收獲，這就可以和他一起事事依禮而行了；能立于禮又能融化貫通，就可以同他一起通達權變了。
2·26君子之學必日新。
日新者，日進也。
不日新者必日退。
未有不進而不退者，惟聖人之道無所進退，以其所造極也。
——《二程遺書》卷二十五 [譯文]君子的學道一定要日新，日新的意思就是日日進步。
不日日進步的必然日日後退。
沒有既不進也不退的，惟有聖人的學問沒有進退，那是因為他的造詣已經達到了頂峰。
2·27謝顯道見伊川，伊川曰：“近日事何如？”對曰：“天下何思何慮？”伊川曰：“是則是有此理，賢卻發得太早。
”在伊川直是會鍛煉得人，說了，又道：“恰好著工夫也。
”——《二程外寫》卷十二 [譯文]謝良佐見程頤，程頤問：“近來的事情怎麼樣啊？”謝良佐回答說：“天下事有什麼思慮？”程頤說：“是倒是有這個理，你卻預見得太早了。
”在程頤這是很會錘煉人的，說了前邊話，又道：“你現在正好在普通知識的學習上下些工夫。
” 2·28謝顯道雲：昔伯淳教誨，隻管著他言語。
伯淳曰：“與賢說話，卻似扶醉漢，救了一邊，倒另一邊。
隻怕人執着一邊。
”——《二程外書》卷十二 [譯文]謝良佐說：過去聽程颢先生的教誨，我隻管領受他的話。
先生說：“和你說話，倒象扶醉漢，從這邊扶起，又倒那邊了。
人就怕一說那邊就執着于那一邊。
” 2·29橫渠先生曰：“精義為神”，事豫吾内，求利吾外也；“利用安身”，素利吾外，緻養吾内也；“窮神知化”，乃養盛自緻，非思勉之能強。
故崇德而外，君子未緻知也。
——張載《正蒙·神化》 [譯文]張載說：“精熟義理，達到神妙的境界，作到見微知著”，事情未出現時胸中早已熟知這事的道理，如此運用事理處理事務就有利；“有利于外在行事的應用了，自己的内心就安”，這是說一向有利于我外在的行事了，又反過來涵養了我的内心；至于說到“窮盡宇宙的奧秘，了解萬物變化的法則”，那是内外涵養達到了德行極盛時自然會到來，那是聖人的德行，不是努力就可以勉強達到的。
所以除了提高自己的德行外，君子不去獲取别的知識。
2·30德不勝氣，性命于氣；德勝于氣，性命于德。
窮理盡性，則性天德，命天理。
氣之不可變者，獨死生修夭而己。
——張載《正蒙·誠明》 [譯文]德行不能戰勝氣質，性命都受氣質左右；德行戰勝了氣質，性命都順從其德性。
人能窮盡事理充分發揮本性，那麼他禀受的就是天德，上天賦予他的是天理。
人所禀之氣不能改變的，隻有死生壽夭而已。
2·31大其心，則能體天下之物；物有未體，則心為有外。
世人之心，止于見聞之狹；聖人盡性，不以見聞梏其心。
其視天下，無一物非我。
孟子謂盡心則知性知天以此。
天大無外，故有外之心，不足以合天心。
——張載《正蒙·誠明》 [譯文]推廣你的心，就能夠體認天下萬物之理。
有一物之理未能體認，則你的心與物有隔，未能包容天地。
世俗人的心，被他的見聞局限了。
聖人則能充分發揚自己的本性，從其天德良知體察萬物，不被耳目的見聞束縛其心。
他們看待天下，沒有一種事物不與我同體。
孟子說的盡心就能知性就能知天，原因就在此。
天廣大到了再也沒有外的地步，所以有外物之心，算不得合于天心。
2·32仲尼四絕，自始學至成德，竭兩端之教也。
“意”，有思也；“必”，有待也；“固”，不化也；“我”，有方也，四者有一焉，則與天地為不相似矣。
——張載《正蒙·誠明》 [譯文]孔子禁止學生犯四種毛病，從始學一直到德行形成，竭盡始終地教導學生如此。
他說的“意”，是未學而先思，是先獲私心；“必”，絕對肯定就有對立；“固”，拘泥固執就不能融化貫通；“我”，是限于一處而有局限。
這四種毛病有一種，就做不到大其心而與天地相似的地步了。
2·33橫渠先生作《訂頑》曰：乾稱父，坤稱母。
予茲藐焉，乃混然中處。
故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。
民，吾同胞，物，吾與也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤危，所以幼其幼。
聖，其合德；賢，其秀也。
凡天下疲癃殘疾、茕獨鳏寡，皆吾兄弟之颠連無告者也。
“于時保之”，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。
違日悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。
不愧屋漏為無黍，存心養性為匪懈。
惡旨酒，崇伯子之顧養，育英才，颍封人之錫類。
不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。
富貴福澤，将厚吾生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。
存，吾順事；沒，吾甯也。
——張載《西銘》 [譯文]張載作《訂頑》一篇說：象征天的乾稱作父親，象征地的坤稱作母親。
我們這些藐小的人，居于混沌的天地之中。
所以充塞于天地之氣，形成了我們的身體；統帥天地之氣的志，形成了我們的本性。
人民，都是我們的同胞；萬物，都是我們的朋友。
國君，是我們這個天地父母的嫡長子；國君的大臣，是嫡長子家的總管。
尊重老年人，那是敬重我們的兄長；憐愛孤弱者，那是關懷我們的幼童。
聖人，是符合了天地的德行的人；賢者，是禀賦了天地秀氣的人。
凡是天下衰老多病、鳏寡孤獨的人，都是我們兄弟中
——《二程遺書》卷十八 [譯文]不要說将第一等的志向讓與别人，自己先去做第二等的追求。
剛剛這麼一說，你就是拒而不為而自棄于善。
雖然和那些不能安居于仁行事由義的人程度不同，但自卑卻是同樣的。
說到為學就應該以聖人之道作為志向，說到做人就應該以成為聖人為志向。
2·22問：“必有事焉”，當用敬否？曰：敬是涵養一事。
“必有事焉”，須用集義。
隻知用敬，不知集義，卻是都無事也。
又問：義莫是中理否？曰：中理在事，義在心。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]有人問：“一定要從事于養氣的話”，應該用敬去培養嗎？程頤回答說：敬是涵養性情方面的事。
“一定要從事于養氣”，應該用積累義。
隻知道用敬，不知道積累義，那是什麼事也沒有做。
又問：義的意思莫不是符合理呢？程頤回答說：符合道的理體現在處事上，義卻存在于人的心裡。
2·23問：敬、義何别？曰：敬隻是持己之道，義使知有是有非。
順理而行是為義也。
若隻守着一個敬，不知集義，卻是都無事也。
且如欲為孝，不成隻守着一個孝字。
須是知所以孝之道，所以侍奉當如何，溫清當如何，然後能盡孝道也。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]有人問：敬和義有什麼區别？程頤回答說：敬隻是守持自身的方法，義就明白有是有非。
順着理去做這就是義啊。
若隻守着一個敬字，不懂得集義，那是什麼事也沒有做呀。
比如想盡孝，不可能隻守着一個孝字。
應該是懂得如何盡孝的方法，比如說侍奉在父母身邊應該怎麼做，應該如何使父母冬天溫暖夏季涼爽，然後才能盡孝道啊。
2·24學者須是務實，不要近名方是。
有意近名，則為僞也。
大本已失，更學何事？為名與為利，清濁雖不同，然其利心則一也。
——《二程遺書》卷十八 [譯文]學道的人應該是追求實際的學問，不要求名才對。
有意求名，就是虛僞。
那麼為學的根本已經丢掉，還學什麼呢？為了名和利，盡管有清高和濁俗的不同，但其利己之心卻是一樣的。
2·25有求為聖人之志，然後可與共學；學而善思，然後可與共适道；思而有所得，則可與立；立而化之，則可與權。
——《二程遺書》卷二十五 [譯文]一個人有了追求成為聖人的志向，這就可以和他共同學習了；學習中善于思考，這就可以和他一起學而有成、學得聖人之道了；思考又能有收獲，這就可以和他一起事事依禮而行了；能立于禮又能融化貫通，就可以同他一起通達權變了。
2·26君子之學必日新。
日新者，日進也。
不日新者必日退。
未有不進而不退者，惟聖人之道無所進退，以其所造極也。
——《二程遺書》卷二十五 [譯文]君子的學道一定要日新，日新的意思就是日日進步。
不日日進步的必然日日後退。
沒有既不進也不退的，惟有聖人的學問沒有進退，那是因為他的造詣已經達到了頂峰。
2·27謝顯道見伊川，伊川曰：“近日事何如？”對曰：“天下何思何慮？”伊川曰：“是則是有此理，賢卻發得太早。
”在伊川直是會鍛煉得人，說了，又道：“恰好著工夫也。
”——《二程外寫》卷十二 [譯文]謝良佐見程頤，程頤問：“近來的事情怎麼樣啊？”謝良佐回答說：“天下事有什麼思慮？”程頤說：“是倒是有這個理，你卻預見得太早了。
”在程頤這是很會錘煉人的，說了前邊話，又道：“你現在正好在普通知識的學習上下些工夫。
” 2·28謝顯道雲：昔伯淳教誨，隻管著他言語。
伯淳曰：“與賢說話，卻似扶醉漢，救了一邊，倒另一邊。
隻怕人執着一邊。
”——《二程外書》卷十二 [譯文]謝良佐說：過去聽程颢先生的教誨，我隻管領受他的話。
先生說：“和你說話，倒象扶醉漢，從這邊扶起，又倒那邊了。
人就怕一說那邊就執着于那一邊。
” 2·29橫渠先生曰：“精義為神”，事豫吾内，求利吾外也；“利用安身”，素利吾外，緻養吾内也；“窮神知化”，乃養盛自緻，非思勉之能強。
故崇德而外，君子未緻知也。
——張載《正蒙·神化》 [譯文]張載說：“精熟義理，達到神妙的境界，作到見微知著”，事情未出現時胸中早已熟知這事的道理，如此運用事理處理事務就有利；“有利于外在行事的應用了，自己的内心就安”，這是說一向有利于我外在的行事了，又反過來涵養了我的内心；至于說到“窮盡宇宙的奧秘，了解萬物變化的法則”，那是内外涵養達到了德行極盛時自然會到來，那是聖人的德行，不是努力就可以勉強達到的。
所以除了提高自己的德行外，君子不去獲取别的知識。
2·30德不勝氣，性命于氣；德勝于氣，性命于德。
窮理盡性，則性天德，命天理。
氣之不可變者，獨死生修夭而己。
——張載《正蒙·誠明》 [譯文]德行不能戰勝氣質，性命都受氣質左右；德行戰勝了氣質，性命都順從其德性。
人能窮盡事理充分發揮本性，那麼他禀受的就是天德，上天賦予他的是天理。
人所禀之氣不能改變的，隻有死生壽夭而已。
2·31大其心，則能體天下之物；物有未體，則心為有外。
世人之心，止于見聞之狹；聖人盡性，不以見聞梏其心。
其視天下，無一物非我。
孟子謂盡心則知性知天以此。
天大無外，故有外之心，不足以合天心。
——張載《正蒙·誠明》 [譯文]推廣你的心，就能夠體認天下萬物之理。
有一物之理未能體認，則你的心與物有隔，未能包容天地。
世俗人的心，被他的見聞局限了。
聖人則能充分發揚自己的本性，從其天德良知體察萬物，不被耳目的見聞束縛其心。
他們看待天下，沒有一種事物不與我同體。
孟子說的盡心就能知性就能知天，原因就在此。
天廣大到了再也沒有外的地步，所以有外物之心，算不得合于天心。
2·32仲尼四絕，自始學至成德，竭兩端之教也。
“意”，有思也；“必”，有待也；“固”，不化也；“我”，有方也，四者有一焉，則與天地為不相似矣。
——張載《正蒙·誠明》 [譯文]孔子禁止學生犯四種毛病，從始學一直到德行形成，竭盡始終地教導學生如此。
他說的“意”，是未學而先思，是先獲私心；“必”，絕對肯定就有對立；“固”，拘泥固執就不能融化貫通；“我”，是限于一處而有局限。
這四種毛病有一種，就做不到大其心而與天地相似的地步了。
2·33橫渠先生作《訂頑》曰：乾稱父，坤稱母。
予茲藐焉，乃混然中處。
故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。
民，吾同胞，物，吾與也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤危，所以幼其幼。
聖，其合德；賢，其秀也。
凡天下疲癃殘疾、茕獨鳏寡，皆吾兄弟之颠連無告者也。
“于時保之”，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。
違日悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。
不愧屋漏為無黍，存心養性為匪懈。
惡旨酒，崇伯子之顧養，育英才，颍封人之錫類。
不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。
富貴福澤，将厚吾生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。
存，吾順事；沒，吾甯也。
——張載《西銘》 [譯文]張載作《訂頑》一篇說：象征天的乾稱作父親，象征地的坤稱作母親。
我們這些藐小的人，居于混沌的天地之中。
所以充塞于天地之氣，形成了我們的身體；統帥天地之氣的志，形成了我們的本性。
人民，都是我們的同胞；萬物，都是我們的朋友。
國君，是我們這個天地父母的嫡長子；國君的大臣，是嫡長子家的總管。
尊重老年人，那是敬重我們的兄長；憐愛孤弱者，那是關懷我們的幼童。
聖人，是符合了天地的德行的人；賢者，是禀賦了天地秀氣的人。
凡是天下衰老多病、鳏寡孤獨的人，都是我們兄弟中