譯文 卷二 為學
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，學習的人學不好問題在于不得其門而不能入。
如果能入門，再深遠的道理也能學到。
要尋求入門不通過經書行嗎？今天研讀經書的人也夠多了，但是象買椟還珠那樣的糊塗，人人都有。
經書是借以記載聖要之道的。
如果你誦讀了經書的文辭，理解了字句含義，卻沒有學到其中表現的大道，那你所學的，都是無用的糟粕。
我看足下通過讀聖人經書來研求聖人之道，勤奮努力又勤奮努力，日後見聖人之道，卓然立于目前，而後會高興得手舞足蹈，不想繼續努力但也無法停下來。
2·11明道先生曰：“修辭立其誠。
”不可不仔細理會。
言能修省言辭，便是要立誠。
若隻是修飾言辭為心，隻是為僞也。
若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當自家，敬以直内，義以方外之實事。
道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處。
有可居之處，則可以修業也。
終日乾乾，大事小事，隻是忠信。
所以進德為實下手處。
“修辭立其誠”，為實修業處。
——《二程遺書》卷一 [譯文]程颢說：“修辭立其誠。
”這話不可不仔細體會。
意思是修飾省察自己的言辭，就是要确立誠實的心志。
如果心裡隻想修飾自己的言辭，那隻是作假。
如果修省自己的言辭，正是為了建立自己的誠意，是使語言貼切真實地表達自己的心意，是敬慎以使内心正直，正義表現在外以為行為規範方面的實事。
聖人之道無窮無盡，從何處入手去學習呢？隻有确立誠實的心志才有立足之處，有了立足之處，就可以修習德業了。
一天到晚努力不懈，不論大事小事，隻是忠信。
所以進修德行是學道者實實在在的入手處。
“修辭立其誠”，是實實在在的修習德業呀。
2·12伊川先生曰：志道懇切，固是誠意。
若迫切不中理，則反為不誠。
蓋實理中自有緩急，不容如是之迫。
觀天地經乃可知。
——《二程遺書》卷二上 [譯文]程頤說：有志于學道而且态度懇切，固然是誠意。
如果心情迫切到不合理的程度，反倒成了不誠。
因為理中自有個緩急，不容人過分地急迫。
看看天地化生萬物的循序漸進就可以明白了。
2·13明道先生曰：孟子才高，學之無可依據。
學者當學顔子，入聖人為近，有用力處。
又曰：學者要學得不錯，須是學顔子。
——《二程遺書》卷二上卷三 [譯文]程颢說：孟子才氣高，要去學他時沒有一個理解的依據。
學習的人應該學顔回，要走向聖人學顔回為簡便，有個實際用力的地方。
又說：學道的人要想學習中不出差錯，應學習顔回。
2·14父子君臣，天下之定理，無所逃于地之間。
安得天分，不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不為。
有分毫私，便不是王者事。
——《二程遺書》卷五 [譯文]父父子子，君君臣臣，這是天下的道理，人不可能逃避到天地之外去。
人要安于天分，不存有私心，即使作一件不義的事，殺一個無辜的人就得到天下，也不去做。
有一分一毫的私心，便不是王者應行之事。
2·15明道先生曰：學隻要鞭辟近裡，著己而已。
故“切問而近思”，則“仁在其中矣。
”“言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦行之矣。
言不忠信，行不笃敬，雖州裡行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。
”隻此是學。
質美者得盡，渣滓便渾化，卻與天地同體。
其次莊敬持養。
及其到，則一也。
——《二程遺書》卷十一 [譯文]程颢說：學道是要鞭策自己以加強内心修養，着力于自身而已。
所以說“懇切地發問，就當前的問題思考”，那麼“仁德就在其中了”。
又說：“言語忠誠老實，行為忠厚嚴肅，即使到了邊鄙異族之地，也行得通。
言語欺詐無信，行為刻薄輕浮，即使在家鄉故裡，行得通嗎？當你站立的時候，就好象看見‘忠誠老實忠厚嚴肅’這些字在面前，乘上車時又好象這些字刻在車前的橫木上，時刻不忘，然後才能行得通。
”隻有如此才是學。
那些品質好的人忠信笃敬做得徹底，胸中私欲都化盡了，廓然大公，就與天地一體。
品質差些的人就鄭重嚴肅地守持修養。
等到達到私欲滅盡的境地，兩種人就都是一樣的了。
2·16有人治園圃役知力甚勞。
先生曰：“《蠱》之《象》：‘君子振民育德’。
君子之事，惟有此二者，全無他為。
二者，為己為人之道也。
”——《二程遺書》卷十四 [譯文]有個人從事園圃種植，役使自己的心智和體力，很是勞累。
程颢說：《周易·蠱卦》的《象》辭說：“君子振奮人民，培養自己的道德。
”君子的事業，隻有這兩方面，其餘的沒有什麼可做。
這兩方面，就是為己和為人的方式。
2·18伊川先生曰：古之學者，優柔厭饫，有先後次序。
今之學者，卻隻做一場話說，務高而已。
常愛杜元凱語：“若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。
”今之學者，往往以遊、夏為小，不足學。
然遊夏一言一事，卻總是實。
後之學者好高，如人遊心于千裡之外。
然自身卻隻在此。
——《二程遺書》卷十五 [譯文]程頤說：古代的學者，從從容容學習，深入地體會經傳，學習有個先後順序。
今天的學者，卻把學道隻當作一場話說，看得輕而易舉而不去下深工夫。
我常常喜歡杜預說的話：“為學就象江河水的浸透，就象春雨的潤澤，如冰在水中渙然消融，弄通了道理心中怡然而樂，然後才算學有收獲。
”今天的學者，往往認為子遊、子夏的學問太小，不值得學。
但子遊子夏的一言一事，卻都是實在的。
後代的學者好高鹜遠，就象一個人，他的心在千裡之外遊蕩，但人卻隻在這裡沒動。
2·19仁之道，要隻消一個公字。
公隻是仁之理，不可将公便喚作仁。
公而以人體之，故為仁。
隻為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛。
恕則仁之施，愛則仁之用也。
——《二程遺書》卷十五 [譯文]實現仁的方法，關鍵隻需要一個公字。
不過公隻是仁何以能表現出來的道理，不能把公就稱作仁。
公心從人身上體現出來，就是仁。
隻因為能公就做到了自我與外物兼顧，所以能仁所以能恕，所以能愛。
恕則是仁的推行，愛則是仁的功用。
2·20問：作文害道否？曰：害也。
凡為文，不專意則不工。
若專意，則志局于此，又安能與天地同其大也？《書》曰：“玩物喪志。
”為文亦玩物也。
呂與叔有詩雲：“學如元凱方成癖，文似相如始類俳。
獨立孔門無一事，隻輸顔氏得心齋。
”古之學者惟務養情性，其他則不學。
今為文者，專務章句悅人耳目。
既務悅人，非俳優而何？曰：古者學為文否？曰：人見六經，便以謂聖人亦作文，不知聖人亦摅發胸中所蘊，自成文耳。
所謂“有德者必有言”也。
曰：遊、夏稱文學，何也？曰：遊、夏亦何嘗秉筆學為詞章也？且如：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
”此豈詞章之文也？——《二程遺書》卷十八 [譯文]有人問：作文損害學道嗎？程頤回答：損害。
大凡作文，不專心則寫不好。
如果專心了，那麼心志局限在作文章上，又怎麼能夠心胸與天地一樣地大呢？《尚書》上說：“玩物喪志。
”作文也玩物啊。
呂大臨有一首詩說：“學如元凱方成癖，文似相如始類俳。
獨立孔門無一事，隻輸顔氏得心齋。
”古代的學者隻專意于涵養性情，其它則不學。
今天寫文章的人，專意追求辭章語言的悅人耳目。
既然務求取悅于人，不是俳優又是什麼呢？問的人又說：古代的人學作文嗎？程頤回答說：人們看見了六經，就認為聖人也作文，不知道聖人隻是抒發胸中蘊蓄，自然成文罷了。
這就是孔子說的“有德行的人一定有美好的言詞。
”問的人又說：子遊、子夏以文學見稱，是怎麼說呢？程頤回答：子遊、子夏什麼時候曾經拿着筆寫文章呢？就比如《周易》說的：“觀察天文以弄清四時變化，觀察人文以教化天下。
”這裡說的文難道是文章的文嗎？ 2·21莫說道将第一等讓與别人，且做第二等。
才如此說，便是自棄。
雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。
言學便以道為志。
言人便以聖為
如果能入門，再深遠的道理也能學到。
要尋求入門不通過經書行嗎？今天研讀經書的人也夠多了，但是象買椟還珠那樣的糊塗，人人都有。
經書是借以記載聖要之道的。
如果你誦讀了經書的文辭，理解了字句含義，卻沒有學到其中表現的大道，那你所學的，都是無用的糟粕。
我看足下通過讀聖人經書來研求聖人之道，勤奮努力又勤奮努力，日後見聖人之道，卓然立于目前，而後會高興得手舞足蹈，不想繼續努力但也無法停下來。
2·11明道先生曰：“修辭立其誠。
”不可不仔細理會。
言能修省言辭，便是要立誠。
若隻是修飾言辭為心，隻是為僞也。
若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當自家，敬以直内，義以方外之實事。
道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處。
有可居之處，則可以修業也。
終日乾乾，大事小事，隻是忠信。
所以進德為實下手處。
“修辭立其誠”，為實修業處。
——《二程遺書》卷一 [譯文]程颢說：“修辭立其誠。
”這話不可不仔細體會。
意思是修飾省察自己的言辭，就是要确立誠實的心志。
如果心裡隻想修飾自己的言辭，那隻是作假。
如果修省自己的言辭，正是為了建立自己的誠意，是使語言貼切真實地表達自己的心意，是敬慎以使内心正直，正義表現在外以為行為規範方面的實事。
聖人之道無窮無盡，從何處入手去學習呢？隻有确立誠實的心志才有立足之處，有了立足之處，就可以修習德業了。
一天到晚努力不懈，不論大事小事，隻是忠信。
所以進修德行是學道者實實在在的入手處。
“修辭立其誠”，是實實在在的修習德業呀。
2·12伊川先生曰：志道懇切，固是誠意。
若迫切不中理，則反為不誠。
蓋實理中自有緩急，不容如是之迫。
觀天地經乃可知。
——《二程遺書》卷二上 [譯文]程頤說：有志于學道而且态度懇切，固然是誠意。
如果心情迫切到不合理的程度，反倒成了不誠。
因為理中自有個緩急，不容人過分地急迫。
看看天地化生萬物的循序漸進就可以明白了。
2·13明道先生曰：孟子才高，學之無可依據。
學者當學顔子，入聖人為近，有用力處。
又曰：學者要學得不錯，須是學顔子。
——《二程遺書》卷二上卷三 [譯文]程颢說：孟子才氣高，要去學他時沒有一個理解的依據。
學習的人應該學顔回，要走向聖人學顔回為簡便，有個實際用力的地方。
又說：學道的人要想學習中不出差錯，應學習顔回。
2·14父子君臣，天下之定理，無所逃于地之間。
安得天分，不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不為。
有分毫私，便不是王者事。
——《二程遺書》卷五 [譯文]父父子子，君君臣臣，這是天下的道理，人不可能逃避到天地之外去。
人要安于天分，不存有私心，即使作一件不義的事，殺一個無辜的人就得到天下，也不去做。
有一分一毫的私心，便不是王者應行之事。
2·15明道先生曰：學隻要鞭辟近裡，著己而已。
故“切問而近思”，則“仁在其中矣。
”“言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦行之矣。
言不忠信，行不笃敬，雖州裡行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。
”隻此是學。
質美者得盡，渣滓便渾化，卻與天地同體。
其次莊敬持養。
及其到，則一也。
——《二程遺書》卷十一 [譯文]程颢說：學道是要鞭策自己以加強内心修養，着力于自身而已。
所以說“懇切地發問，就當前的問題思考”，那麼“仁德就在其中了”。
又說：“言語忠誠老實，行為忠厚嚴肅，即使到了邊鄙異族之地，也行得通。
言語欺詐無信，行為刻薄輕浮，即使在家鄉故裡，行得通嗎？當你站立的時候，就好象看見‘忠誠老實忠厚嚴肅’這些字在面前，乘上車時又好象這些字刻在車前的橫木上，時刻不忘，然後才能行得通。
”隻有如此才是學。
那些品質好的人忠信笃敬做得徹底，胸中私欲都化盡了，廓然大公，就與天地一體。
品質差些的人就鄭重嚴肅地守持修養。
等到達到私欲滅盡的境地，兩種人就都是一樣的了。
2·16有人治園圃役知力甚勞。
先生曰：“《蠱》之《象》：‘君子振民育德’。
君子之事，惟有此二者，全無他為。
二者，為己為人之道也。
”——《二程遺書》卷十四 [譯文]有個人從事園圃種植，役使自己的心智和體力，很是勞累。
程颢說：《周易·蠱卦》的《象》辭說：“君子振奮人民，培養自己的道德。
”君子的事業，隻有這兩方面，其餘的沒有什麼可做。
這兩方面，就是為己和為人的方式。
2·18伊川先生曰：古之學者，優柔厭饫，有先後次序。
今之學者，卻隻做一場話說，務高而已。
常愛杜元凱語：“若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。
”今之學者，往往以遊、夏為小，不足學。
然遊夏一言一事，卻總是實。
後之學者好高，如人遊心于千裡之外。
然自身卻隻在此。
——《二程遺書》卷十五 [譯文]程頤說：古代的學者，從從容容學習，深入地體會經傳，學習有個先後順序。
今天的學者，卻把學道隻當作一場話說，看得輕而易舉而不去下深工夫。
我常常喜歡杜預說的話：“為學就象江河水的浸透，就象春雨的潤澤，如冰在水中渙然消融，弄通了道理心中怡然而樂，然後才算學有收獲。
”今天的學者，往往認為子遊、子夏的學問太小，不值得學。
但子遊子夏的一言一事，卻都是實在的。
後代的學者好高鹜遠，就象一個人，他的心在千裡之外遊蕩，但人卻隻在這裡沒動。
2·19仁之道，要隻消一個公字。
公隻是仁之理，不可将公便喚作仁。
公而以人體之，故為仁。
隻為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛。
恕則仁之施，愛則仁之用也。
——《二程遺書》卷十五 [譯文]實現仁的方法，關鍵隻需要一個公字。
不過公隻是仁何以能表現出來的道理，不能把公就稱作仁。
公心從人身上體現出來，就是仁。
隻因為能公就做到了自我與外物兼顧，所以能仁所以能恕，所以能愛。
恕則是仁的推行，愛則是仁的功用。
2·20問：作文害道否？曰：害也。
凡為文，不專意則不工。
若專意，則志局于此，又安能與天地同其大也？《書》曰：“玩物喪志。
”為文亦玩物也。
呂與叔有詩雲：“學如元凱方成癖，文似相如始類俳。
獨立孔門無一事，隻輸顔氏得心齋。
”古之學者惟務養情性，其他則不學。
今為文者，專務章句悅人耳目。
既務悅人，非俳優而何？曰：古者學為文否？曰：人見六經，便以謂聖人亦作文，不知聖人亦摅發胸中所蘊，自成文耳。
所謂“有德者必有言”也。
曰：遊、夏稱文學，何也？曰：遊、夏亦何嘗秉筆學為詞章也？且如：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
”此豈詞章之文也？——《二程遺書》卷十八 [譯文]有人問：作文損害學道嗎？程頤回答：損害。
大凡作文，不專心則寫不好。
如果專心了，那麼心志局限在作文章上，又怎麼能夠心胸與天地一樣地大呢？《尚書》上說：“玩物喪志。
”作文也玩物啊。
呂大臨有一首詩說：“學如元凱方成癖，文似相如始類俳。
獨立孔門無一事，隻輸顔氏得心齋。
”古代的學者隻專意于涵養性情，其它則不學。
今天寫文章的人，專意追求辭章語言的悅人耳目。
既然務求取悅于人，不是俳優又是什麼呢？問的人又說：古代的人學作文嗎？程頤回答說：人們看見了六經，就認為聖人也作文，不知道聖人隻是抒發胸中蘊蓄，自然成文罷了。
這就是孔子說的“有德行的人一定有美好的言詞。
”問的人又說：子遊、子夏以文學見稱，是怎麼說呢？程頤回答：子遊、子夏什麼時候曾經拿着筆寫文章呢？就比如《周易》說的：“觀察天文以弄清四時變化，觀察人文以教化天下。
”這裡說的文難道是文章的文嗎？ 2·21莫說道将第一等讓與别人，且做第二等。
才如此說，便是自棄。
雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。
言學便以道為志。
言人便以聖為