世要論
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，膏液潤草而不辭者。
（疑當有“誠欲”二字。
）以安上治民，宣化成德，使君為一代之聖明，己為一世之良輔，輔千乘則念過管、晏，佐天下則思醜稷、禹，豈為七尺之軀，寵一官之貴，貪充家之祿，榮華嚣之觀哉？（當有“是”字。
）以忠臣之事主，投命委身，期以成功立事，便國利民，故不為難易變節，安危革行也。
然為大臣者，或仍舊德，藉故勢，或見拔擢重任，其所以保寵成功；承上安下，則當遠威權之地，避嫌疑之分，知虧盈之數，達止足之義；動依典禮，事念忠笃，乃當匡上之行，谏主之非，獻可濟否，匪躬之故，剛亦不吐，柔亦不茹。
所謂大臣，以道事君也。
然當托于幽微，當行于隐密，使怨咎從己身，而衆善自君發，為群寮之表式，作萬官之儀範，豈得偷樂容悅而已哉？然或為邪臣所谮、幸臣所亂，聽一疑而不見信，事似然而不可釋，忠計詭而為非，善事變為惡，罪結于天，無所禱請，激直言而無所訴。
（疑作“激直而言無所告訴”。
）深者即時伏劍賜死，淺者以漸斥逐放棄。
蓋比幹、龍逢所以見害于飛廉、惡來，孔子、周公所以見毀于管、蔡、季孫也。
斯則大臣所以不易也。
為小臣者，得任則治其職，受事（當有“則”字。
）修其業，思不出其位，慮不過其職，竭力緻誠，忠信而已。
然或困辱而不均，厭抑而失所，是以賢者或非其議，豫非其事，不著其陋，不嫌其卑，庶貫一言而利一事。
然以至輕至微，至疏至賤，幹萬乘之主，約以禮義之度，匡以行事之非，忤執政之臣，暴其所短，說合則裁自若，不當則離禍害；或計不欲人知，事不從人豫，而已策謀适合，陳義偶同。
（當有“在”字。
）上者或顯戮其身以神其計，在下者或妒其人而奪其策。
蓋關思見殺于鄭，韓非受誅于秦，龐涓刖孫膑之足，魏齊折應侯之脅，斯又孤宦小臣所以為難也。
為小臣者，一當恪恭職司，出内惟允，造膝詭辭，執心審密，忠上愛主，媚不求奧竈而已，若為（有脫誤。
）苟若此，患為外人所彈，邪臣所嫉，以職近而言易，身親而見信，奉公俠私之吏，求害之以見直，懷奸抱邪之臣，欲除之以示忠。
言有若是，事有似然，雖父子之間，猶不能明，況臣之于君而得之乎？故上官毀屈平，爰盎谮晁錯，公孫排主父，張湯陷嚴助，夫數子者，雖示純德，亦親近之臣所以為難也。
為外臣者，盡力緻死，其義一也。
不以遠而自外，疏而自簡，親涉其事而掌其任。
苟有可以興利除害，安危定亂，雖違本朝之議，詭常法之道，陳之于主，行之于身，志于忠上濟事，憂公無私，善否之間，在己典主可也。
然患為左右所輕重，貴臣所壅制，或逆而毀之，使不得用，或用而害之，使不得成，或成而谮之，使不得其所。
吳起見毀于魏，李牧見殺于趙，樂毅被讒于燕，章邯畏誅于秦，斯又外臣所以為危也。
此舉梗概耳，曲折纖妙，豈可得備論之哉？（《群書治要》） （《治要》連屬上篇，審觀之，别是一篇也。
篇名當是《治本》） 夫治國之本有二，刑也，德也。
二者相須而行，相待而成矣，天以陰、陽成歲，人以刑、德成治，故雖聖人為政，不能偏用也。
故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；杖刑多，任德少者，五霸也；純用刑強（《初學記》二十、《禦覽》六百三十三無“強”字。
）而亡者，秦也。
夫人君欲治者，既達專持刑德之柄矣，位必使當其德，祿必使當其功，官必使當其能：此三者，治亂之本也。
位當其德，則賢者居上，不肖者居下；祿當其功，則有勞者勸，無勞者慕（有脫文。
）未之有也。
凡國無常治，亦無常亂；欲治者治，不欲治者亂。
後之國士人民，亦前之有也；前之有，亦後之有也。
而禹獨以安，幽、厲獨以危：斯不易天地異人民，欲與不欲也。
吳坂之馬，庸夫統銜，則為斃乘，伯樂執辔，即為良骥，非馬更異，教民亦然也。
故遇禹湯則為良民，遭桀、纣則為兇頑，治使然也。
故善治國者，不尤斯民，而罪諸己；不責諸下，而求諸身。
《傳》曰：“禹湯罪己，其興也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。
”由是言之，長民治國之本在身。
故詹何曰：“未聞身治而國亂者也。
若詹者，可謂知治本矣。
”（《群書治要》） 政務 凡吏之于君，民之于吏，莫不聽其言而則其行，故為政之務，務在正身；身正于此，而民應于彼。
《詩》雲：“爾之教矣，民胥效矣。
”是以葉公問政，孔子對曰：“子帥以正，孰敢不正。
”又曰：“苟正其身，于從政乎何有；不能正其身，如正人何？”故君子為政，以正己為先，教禁為次。
若
（疑當有“誠欲”二字。
）以安上治民，宣化成德，使君為一代之聖明，己為一世之良輔，輔千乘則念過管、晏，佐天下則思醜稷、禹，豈為七尺之軀，寵一官之貴，貪充家之祿，榮華嚣之觀哉？（當有“是”字。
）以忠臣之事主，投命委身，期以成功立事，便國利民，故不為難易變節，安危革行也。
然為大臣者，或仍舊德，藉故勢，或見拔擢重任，其所以保寵成功；承上安下，則當遠威權之地，避嫌疑之分，知虧盈之數，達止足之義；動依典禮，事念忠笃，乃當匡上之行，谏主之非，獻可濟否，匪躬之故，剛亦不吐，柔亦不茹。
所謂大臣，以道事君也。
然當托于幽微，當行于隐密，使怨咎從己身，而衆善自君發，為群寮之表式，作萬官之儀範，豈得偷樂容悅而已哉？然或為邪臣所谮、幸臣所亂，聽一疑而不見信，事似然而不可釋，忠計詭而為非，善事變為惡，罪結于天，無所禱請，激直言而無所訴。
（疑作“激直而言無所告訴”。
）深者即時伏劍賜死，淺者以漸斥逐放棄。
蓋比幹、龍逢所以見害于飛廉、惡來，孔子、周公所以見毀于管、蔡、季孫也。
斯則大臣所以不易也。
為小臣者，得任則治其職，受事（當有“則”字。
）修其業，思不出其位，慮不過其職，竭力緻誠，忠信而已。
然或困辱而不均，厭抑而失所，是以賢者或非其議，豫非其事，不著其陋，不嫌其卑，庶貫一言而利一事。
然以至輕至微，至疏至賤，幹萬乘之主，約以禮義之度，匡以行事之非，忤執政之臣，暴其所短，說合則裁自若，不當則離禍害；或計不欲人知，事不從人豫，而已策謀适合，陳義偶同。
（當有“在”字。
）上者或顯戮其身以神其計，在下者或妒其人而奪其策。
蓋關思見殺于鄭，韓非受誅于秦，龐涓刖孫膑之足，魏齊折應侯之脅，斯又孤宦小臣所以為難也。
為小臣者，一當恪恭職司，出内惟允，造膝詭辭，執心審密，忠上愛主，媚不求奧竈而已，若為（有脫誤。
）苟若此，患為外人所彈，邪臣所嫉，以職近而言易，身親而見信，奉公俠私之吏，求害之以見直，懷奸抱邪之臣，欲除之以示忠。
言有若是，事有似然，雖父子之間，猶不能明，況臣之于君而得之乎？故上官毀屈平，爰盎谮晁錯，公孫排主父，張湯陷嚴助，夫數子者，雖示純德，亦親近之臣所以為難也。
為外臣者，盡力緻死，其義一也。
不以遠而自外，疏而自簡，親涉其事而掌其任。
苟有可以興利除害，安危定亂，雖違本朝之議，詭常法之道，陳之于主，行之于身，志于忠上濟事，憂公無私，善否之間，在己典主可也。
然患為左右所輕重，貴臣所壅制，或逆而毀之，使不得用，或用而害之，使不得成，或成而谮之，使不得其所。
吳起見毀于魏，李牧見殺于趙，樂毅被讒于燕，章邯畏誅于秦，斯又外臣所以為危也。
此舉梗概耳，曲折纖妙，豈可得備論之哉？（《群書治要》） （《治要》連屬上篇，審觀之，别是一篇也。
篇名當是《治本》） 夫治國之本有二，刑也，德也。
二者相須而行，相待而成矣，天以陰、陽成歲，人以刑、德成治，故雖聖人為政，不能偏用也。
故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；杖刑多，任德少者，五霸也；純用刑強（《初學記》二十、《禦覽》六百三十三無“強”字。
）而亡者，秦也。
夫人君欲治者，既達專持刑德之柄矣，位必使當其德，祿必使當其功，官必使當其能：此三者，治亂之本也。
位當其德，則賢者居上，不肖者居下；祿當其功，則有勞者勸，無勞者慕（有脫文。
）未之有也。
凡國無常治，亦無常亂；欲治者治，不欲治者亂。
後之國士人民，亦前之有也；前之有，亦後之有也。
而禹獨以安，幽、厲獨以危：斯不易天地異人民，欲與不欲也。
吳坂之馬，庸夫統銜，則為斃乘，伯樂執辔，即為良骥，非馬更異，教民亦然也。
故遇禹湯則為良民，遭桀、纣則為兇頑，治使然也。
故善治國者，不尤斯民，而罪諸己；不責諸下，而求諸身。
《傳》曰：“禹湯罪己，其興也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。
”由是言之，長民治國之本在身。
故詹何曰：“未聞身治而國亂者也。
若詹者，可謂知治本矣。
”（《群書治要》） 政務 凡吏之于君，民之于吏，莫不聽其言而則其行，故為政之務，務在正身；身正于此，而民應于彼。
《詩》雲：“爾之教矣，民胥效矣。
”是以葉公問政，孔子對曰：“子帥以正，孰敢不正。
”又曰：“苟正其身，于從政乎何有；不能正其身，如正人何？”故君子為政，以正己為先，教禁為次。
若
