世要論
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謹案：《隋志·法家》、《世要論》十二卷，魏大司農桓範撰，梁有二十卷，亡。
《新唐志》與隋同，《舊唐志》作《代要論》十卷，各書徵引，或稱《政要論》，或稱《桓範新書》，或稱《桓範世論》，或稱《桓公世論》，或稱《桓子》，或稱《魏桓範》，或稱《桓範論》，或稱《桓範要集》。
互證之，知是一書，宋時不著錄。
《群書治要》載有《政要論》十四篇，據各書徵引，補改阙訛，定為一卷。
範字元則，《三國志》附《曹爽傳·注》 為君難 或曰：仲尼稱“為君難”。
夫人君者，處尊高之位，執賞罰之柄，用人之才，因人之力，何為不成？何求不得？功立則受其功，治成則厚其福，故官人舜也，治水禹也，稼穑棄也，理訟臯陶也，堯無事焉，而由之聖治，何“為君難”邪？ 曰：此其所以為難也。
夫日月光照于晝夜，風雨動潤于萬物，陰陽代以生殺，四時疊以成歲，不見天事而猶貴之者，其所以運氣陶演，協和施化，皆天之為也。
是以天萬物之覆，君萬物之焘也。
懷生之類，有不浸潤于澤者，天以為負；員首之民，有不沾濡于惠者，君以為恥。
是以在上者，體人君之大德，懷恤下之小心；闡化立教，必以其道；發言則通四海，行政則動萬物；慮之于心，思之于内；布之于天下，正身于廟堂之上，而化應于行裡之外。
雖黈纩塞耳，隐屏而居，照幽達情，燭于宇宙，動作周旋，無事不慮。
服一采，則念女功之勞；禦一谷，則恤農夫之勤；決不聽之獄，則懼刑之不中；進一士之爵，則恐官之失賢；賞毫厘之善，必有所勸；罰纖芥之惡，必有所沮。
使化若春風，澤如時雨；消凋污之人，移薄僞之俗；救衰世之弊，反之于上古之樸；至德加于天下，惠厚施于百姓。
故民仰之如天地，愛之如父母，敬之如神明，畏之如雷霆。
（此下蓋有删節。
）且佐治之臣，曆世難遇，庸人衆而賢才寡。
是故君人者，不能皆得稷契之幹，伊、呂之輔，猶造父不能皆得骐骥之乘，追風之四（“四”即“驷”）也。
禦踶齧必煩辔銜，統庸臣必勞智慮，是以人君其所以濟輔群下，均養大小，審核真僞，考察變态，在于幽冥窈妙之中，割毫折芒纖微之間，非天下之至精，孰能盡于此哉！ 故臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不慮之以詐乎？臣有貌厲而内荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎？臣有害同侪以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎，臣有進邪說以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒（本誤作奸，依《長短經·臣行》改。
）乎？臣有因賞以償（償字依《長短經》加。
）恩，因罰以作（本誤作“佐”，依《長短經》改。
）威，可不慮之以奸乎？臣有外顯相薦，内陰相除。
（“除”字依《長短經》加。
）謀事托公而實俠（《長短經》作“挾”，“俠”與“挾”通。
）私，可不慮之以欺乎？臣有事左右以求進，托重臣以自結，可不慮之以僞乎！臣有和同以取諧，苟合以求進。
（本作“薦”，依《長短經》改。
）可不慮之以禍乎？臣有悅主（本作“君”，依《長短經》改。
）意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？此九慮者，所以防惡也。
臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？臣有樸騃而辭讷，外疏而内敏，可不恕之以質乎？臣有犯難以為上，（本誤作“士”，依《長短經》改。
）離謗以為國，可不恕之以忠乎？臣有守正以逆衆意，執法而違私志。
（《長短經》作“欲”，當誤。
）可不恕之以公乎？臣有不曲（《長短經》作“屈”。
）己以求合，不耦世以取名。
（本作“容”，依《長短經》改。
）可不恕之以貞乎？臣有從側陋而進顯言，由卑賤而陳國事，可不恕之以難乎？臣有孤特而執節，介（本誤作“分”，依《長短經》改。
）立而見毀，可不恕之以勁乎？此七恕者，所以進善也。
（“也”字依《長短經》加。
）接下之理，（本有“也”字，以意删。
）禦臣之道，豈徒“七恕”、“九慮”而已哉？（《群書治要》） 昔孔子言“為臣不易”，或人以為易，言“臣之事君，供職奉命，敕身恭己，忠順而已。
忠則獲寵安之福，順則無危辱之憂，曷為不易哉”？此言似易，論之甚難。
夫君臣之接，以愚奉智不易，以明事暗為難，唯以賢事聖，以聖事賢為可。
然賢聖相遭稀，又周公之于成王，猶未能得，斯誠不易也。
且父子以恩親，君臣以義固，恩有所為虧，況義能無所為缺哉？苟有虧缺，亦何容易！ 且夫事君者，竭忠義之道，盡忠義之節，服勞辱之事，當危之難（句有脫誤，疑作“當危難之時”。
）肝腦塗地
《新唐志》與隋同，《舊唐志》作《代要論》十卷，各書徵引，或稱《政要論》，或稱《桓範新書》，或稱《桓範世論》，或稱《桓公世論》，或稱《桓子》，或稱《魏桓範》，或稱《桓範論》，或稱《桓範要集》。
互證之，知是一書，宋時不著錄。
《群書治要》載有《政要論》十四篇，據各書徵引，補改阙訛，定為一卷。
範字元則，《三國志》附《曹爽傳·注》 為君難 或曰：仲尼稱“為君難”。
夫人君者，處尊高之位，執賞罰之柄，用人之才，因人之力，何為不成？何求不得？功立則受其功，治成則厚其福，故官人舜也，治水禹也，稼穑棄也，理訟臯陶也，堯無事焉，而由之聖治，何“為君難”邪？ 曰：此其所以為難也。
夫日月光照于晝夜，風雨動潤于萬物，陰陽代以生殺，四時疊以成歲，不見天事而猶貴之者，其所以運氣陶演，協和施化，皆天之為也。
是以天萬物之覆，君萬物之焘也。
懷生之類，有不浸潤于澤者，天以為負；員首之民，有不沾濡于惠者，君以為恥。
是以在上者，體人君之大德，懷恤下之小心；闡化立教，必以其道；發言則通四海，行政則動萬物；慮之于心，思之于内；布之于天下，正身于廟堂之上，而化應于行裡之外。
雖黈纩塞耳，隐屏而居，照幽達情，燭于宇宙，動作周旋，無事不慮。
服一采，則念女功之勞；禦一谷，則恤農夫之勤；決不聽之獄，則懼刑之不中；進一士之爵，則恐官之失賢；賞毫厘之善，必有所勸；罰纖芥之惡，必有所沮。
使化若春風，澤如時雨；消凋污之人，移薄僞之俗；救衰世之弊，反之于上古之樸；至德加于天下，惠厚施于百姓。
故民仰之如天地，愛之如父母，敬之如神明，畏之如雷霆。
（此下蓋有删節。
）且佐治之臣，曆世難遇，庸人衆而賢才寡。
是故君人者，不能皆得稷契之幹，伊、呂之輔，猶造父不能皆得骐骥之乘，追風之四（“四”即“驷”）也。
禦踶齧必煩辔銜，統庸臣必勞智慮，是以人君其所以濟輔群下，均養大小，審核真僞，考察變态，在于幽冥窈妙之中，割毫折芒纖微之間，非天下之至精，孰能盡于此哉！ 故臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不慮之以詐乎？臣有貌厲而内荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎？臣有害同侪以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎，臣有進邪說以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒（本誤作奸，依《長短經·臣行》改。
）乎？臣有因賞以償（償字依《長短經》加。
）恩，因罰以作（本誤作“佐”，依《長短經》改。
）威，可不慮之以奸乎？臣有外顯相薦，内陰相除。
（“除”字依《長短經》加。
）謀事托公而實俠（《長短經》作“挾”，“俠”與“挾”通。
）私，可不慮之以欺乎？臣有事左右以求進，托重臣以自結，可不慮之以僞乎！臣有和同以取諧，苟合以求進。
（本作“薦”，依《長短經》改。
）可不慮之以禍乎？臣有悅主（本作“君”，依《長短經》改。
）意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？此九慮者，所以防惡也。
臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？臣有樸騃而辭讷，外疏而内敏，可不恕之以質乎？臣有犯難以為上，（本誤作“士”，依《長短經》改。
）離謗以為國，可不恕之以忠乎？臣有守正以逆衆意，執法而違私志。
（《長短經》作“欲”，當誤。
）可不恕之以公乎？臣有不曲（《長短經》作“屈”。
）己以求合，不耦世以取名。
（本作“容”，依《長短經》改。
）可不恕之以貞乎？臣有從側陋而進顯言，由卑賤而陳國事，可不恕之以難乎？臣有孤特而執節，介（本誤作“分”，依《長短經》改。
）立而見毀，可不恕之以勁乎？此七恕者，所以進善也。
（“也”字依《長短經》加。
）接下之理，（本有“也”字，以意删。
）禦臣之道，豈徒“七恕”、“九慮”而已哉？（《群書治要》） 昔孔子言“為臣不易”，或人以為易，言“臣之事君，供職奉命，敕身恭己，忠順而已。
忠則獲寵安之福，順則無危辱之憂，曷為不易哉”？此言似易，論之甚難。
夫君臣之接，以愚奉智不易，以明事暗為難，唯以賢事聖，以聖事賢為可。
然賢聖相遭稀，又周公之于成王，猶未能得，斯誠不易也。
且父子以恩親，君臣以義固，恩有所為虧，況義能無所為缺哉？苟有虧缺，亦何容易！ 且夫事君者，竭忠義之道，盡忠義之節，服勞辱之事，當危之難（句有脫誤，疑作“當危難之時”。
）肝腦塗地
