世要論
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君正于上，則吏不敢邪于下；吏正于下，則民不敢僻于野。
國無傾君，朝無邪吏，野無僻民，而政之不善者，未之有也。
凡政之務，務在節事。
事節于上，則民有餘力于下；下有餘力，則無争訟之有乎民。
（當有誤。
）民無争訟，則政無為而治，教不言而行矣。
（《群書治要》） 節欲 夫人生而有情，情發而為欲；物見于外，情動于中。
物之感人也無窮，而情之所欲也無極：是物至而人化也。
人化也者，滅天理矣。
夫欲至無極，以尋難窮之物，雖有聖賢之姿，鮮不衰敗，故修身治國之要，莫大于節欲。
《傳》曰：“欲不可縱”。
曆觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。
儉者節欲，奢者放情。
放情者危，節欲者安。
堯、舜之居，士階三等，夏日衣葛，冬日鹿裘。
禹卑宮室而菲飲食。
此數帝者，非其情之不好，乃節儉之至也。
故其所取民賦也薄，而使民力也寡；其育物也廣，而興利也厚。
故家給人足，國積饒而群生遂，以（“以”衍文。
）仁義興而四海安。
孔子曰：“以約失之者鮮矣。
”且夫閉情無欲者上也。
咈心消除者次之。
昔帝舜藏黃金于嶄岩之山，抵珠玉于深川之底，及儀狄獻旨酒而禹甘之，于是疏遠儀狄，純（當作“絕”。
）上旨酒，此能閉情于無欲者也。
楚文王悅婦人而廢朝政，好獠獵而忘歸，于是放逐丹姬，斷殺如黃，及共王破陳而得夏姬，豔其國色，王納之宮，從巫臣之谏，壞後垣而出之，此能咈心消除之也。
既不能閉情欲，能抑除之，斯可矣，故舜、禹之德，巍巍稱聖，楚文用朝鄰國，恭王終谥為恭也。
（《群書治要》） 詳刑 夫刑辟之作，所從來（“來”字依《禦覽》六百三十六加。
）尚矣，聖人以治，亂人以亡，是以古昔（本作“故古今”，依《禦覽》改。
）帝王，莫不詳慎之者，以為人命至重，一死不生，一斷不屬故也。
夫堯舜之明，猶惟刑之恤也。
是以後聖制法，設三槐九棘之吏，肺石、嘉石之訊，然猶複三敕。
（本誤作“判”，依《禦覽》改。
）佥曰“可殺”，然後殺之，罪（本作“罰”，依《禦覽》改。
）若有疑，即從其輕，此蓋詳慎之至也。
故苟詳則死者不恨，生者不忿；忿恨不作，則災害不生；災害不生，大平之治也。
是以聖主用其刑也，詳而行之，必欲民犯之者寡，而畏之者衆。
明刑至于無刑，善殺至于無殺，此之謂矣。
夫暗亂之主，用刑彌繁，而犯之者益多，而殺之者彌衆，而慢之者尤甚者何？由用之不詳，而行之不必也。
不詳則罪不值，所罪不值則當死反生，不必則令有所虧，令有所虧，則刑罰不齊矣。
失此二者，雖日用五刑，而民猶輕犯之。
故亂刑之刑，刑以生刑；惡殺之殺，殺以緻殺。
此之謂也。
（《群書治要》） 兵要 太古之初，民始有知則分争；分争則群，群則智者為之君長；君長立則兵興。
兵所從來久矣，雖聖帝明王，弗能廢也。
但用之有道耳。
故黃帝戰于阪泉，堯伐驩兜，舜征有苗，夏禹殷湯，周之文武，皆用師克伐，以取天下焉。
（《禦覽》二百七十一） 聖人之用兵也。
将以利物，不以害物也。
将以救亡，非以危存也。
故不得已而用之耳。
然以戰者危事，兵者兇器，不欲人之好用之，故制法遺後；命将出師，雖勝敵而反，猶以喪禮處之，明弗樂也。
故曰好戰者亡，忘戰者危，不好不忘，天下之王也。
夫兵之要，在于修政；修政之要，在于得民心；得民心，在于利之；利之之要，在于仁以愛之，義以理之也。
故六馬不和，造父不能以緻遠；臣民不附，湯武不能以立功。
故兵之要在得衆，得衆（本不重言“得衆”，《禦覽》二百七十一加。
）者，善政之謂也；善政者，恤民之患，除民之害也。
故政善于内，則兵強于外也。
（“則”字、“也”字并依《禦覽》加。
）曆觀古今用兵之敗，非鼓之日也。
民心離散，素行豫敗也；用兵之勝，非陣之朝也，民心親附，素行豫勝也。
故法天之道，履地之德，盡人之和，君臣輯穆，上下一心，盟誓不用，賞罰未施，消奸慝于未萌，折兇邪于殊俗，此帝者之兵也。
德以為卒，威以為輔；修仁義之行，行恺悌之令；辟地殖谷，國富民豐；賞罰明，約誓信；民樂為之死，将樂為之亡；師不越境，旅不涉場，而敵人稽颡，此王者之兵也。
（《群書治要》） 篇名缺，當是“擇将”。
夫事之安危，實在于将，故曰将不知兵，以其主與敵；主不擇将，以其國與敵也。
然擇将者，不務求其策，而先索其勇；不取于威嚴，而用之于軟緩；此所謂棄本而要其末也。
昔霸王之戰，策貴神勝，故曰上兵伐謀，而戰勝也。
吳起臨陣
國無傾君，朝無邪吏，野無僻民，而政之不善者，未之有也。
凡政之務，務在節事。
事節于上，則民有餘力于下；下有餘力，則無争訟之有乎民。
（當有誤。
）民無争訟，則政無為而治，教不言而行矣。
（《群書治要》） 節欲 夫人生而有情，情發而為欲；物見于外，情動于中。
物之感人也無窮，而情之所欲也無極：是物至而人化也。
人化也者，滅天理矣。
夫欲至無極，以尋難窮之物，雖有聖賢之姿，鮮不衰敗，故修身治國之要，莫大于節欲。
《傳》曰：“欲不可縱”。
曆觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。
儉者節欲，奢者放情。
放情者危，節欲者安。
堯、舜之居，士階三等，夏日衣葛，冬日鹿裘。
禹卑宮室而菲飲食。
此數帝者，非其情之不好，乃節儉之至也。
故其所取民賦也薄，而使民力也寡；其育物也廣，而興利也厚。
故家給人足，國積饒而群生遂，以（“以”衍文。
）仁義興而四海安。
孔子曰：“以約失之者鮮矣。
”且夫閉情無欲者上也。
咈心消除者次之。
昔帝舜藏黃金于嶄岩之山，抵珠玉于深川之底，及儀狄獻旨酒而禹甘之，于是疏遠儀狄，純（當作“絕”。
）上旨酒，此能閉情于無欲者也。
楚文王悅婦人而廢朝政，好獠獵而忘歸，于是放逐丹姬，斷殺如黃，及共王破陳而得夏姬，豔其國色，王納之宮，從巫臣之谏，壞後垣而出之，此能咈心消除之也。
既不能閉情欲，能抑除之，斯可矣，故舜、禹之德，巍巍稱聖，楚文用朝鄰國，恭王終谥為恭也。
（《群書治要》） 詳刑 夫刑辟之作，所從來（“來”字依《禦覽》六百三十六加。
）尚矣，聖人以治，亂人以亡，是以古昔（本作“故古今”，依《禦覽》改。
）帝王，莫不詳慎之者，以為人命至重，一死不生，一斷不屬故也。
夫堯舜之明，猶惟刑之恤也。
是以後聖制法，設三槐九棘之吏，肺石、嘉石之訊，然猶複三敕。
（本誤作“判”，依《禦覽》改。
）佥曰“可殺”，然後殺之，罪（本作“罰”，依《禦覽》改。
）若有疑，即從其輕，此蓋詳慎之至也。
故苟詳則死者不恨，生者不忿；忿恨不作，則災害不生；災害不生，大平之治也。
是以聖主用其刑也，詳而行之，必欲民犯之者寡，而畏之者衆。
明刑至于無刑，善殺至于無殺，此之謂矣。
夫暗亂之主，用刑彌繁，而犯之者益多，而殺之者彌衆，而慢之者尤甚者何？由用之不詳，而行之不必也。
不詳則罪不值，所罪不值則當死反生，不必則令有所虧，令有所虧，則刑罰不齊矣。
失此二者，雖日用五刑，而民猶輕犯之。
故亂刑之刑，刑以生刑；惡殺之殺，殺以緻殺。
此之謂也。
（《群書治要》） 兵要 太古之初，民始有知則分争；分争則群，群則智者為之君長；君長立則兵興。
兵所從來久矣，雖聖帝明王，弗能廢也。
但用之有道耳。
故黃帝戰于阪泉，堯伐驩兜，舜征有苗，夏禹殷湯，周之文武，皆用師克伐，以取天下焉。
（《禦覽》二百七十一） 聖人之用兵也。
将以利物，不以害物也。
将以救亡，非以危存也。
故不得已而用之耳。
然以戰者危事，兵者兇器，不欲人之好用之，故制法遺後；命将出師，雖勝敵而反，猶以喪禮處之，明弗樂也。
故曰好戰者亡，忘戰者危，不好不忘，天下之王也。
夫兵之要，在于修政；修政之要，在于得民心；得民心，在于利之；利之之要，在于仁以愛之，義以理之也。
故六馬不和，造父不能以緻遠；臣民不附，湯武不能以立功。
故兵之要在得衆，得衆（本不重言“得衆”，《禦覽》二百七十一加。
）者，善政之謂也；善政者，恤民之患，除民之害也。
故政善于内，則兵強于外也。
（“則”字、“也”字并依《禦覽》加。
）曆觀古今用兵之敗，非鼓之日也。
民心離散，素行豫敗也；用兵之勝，非陣之朝也，民心親附，素行豫勝也。
故法天之道，履地之德，盡人之和，君臣輯穆，上下一心，盟誓不用，賞罰未施，消奸慝于未萌，折兇邪于殊俗，此帝者之兵也。
德以為卒，威以為輔；修仁義之行，行恺悌之令；辟地殖谷，國富民豐；賞罰明，約誓信；民樂為之死，将樂為之亡；師不越境，旅不涉場，而敵人稽颡，此王者之兵也。
（《群書治要》） 篇名缺，當是“擇将”。
夫事之安危，實在于将，故曰将不知兵，以其主與敵；主不擇将，以其國與敵也。
然擇将者，不務求其策，而先索其勇；不取于威嚴，而用之于軟緩；此所謂棄本而要其末也。
昔霸王之戰，策貴神勝，故曰上兵伐謀，而戰勝也。
吳起臨陣
