卷之十三
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慰安汝心，将使上無失刑，下不犯法。
我為君的，身享國家太平之慶；為百姓的，仰賴君上生全之恩。
上下安甯之福，永久而無窮矣。
爾其深念之哉！” 【原文】王曰：“籲!來，有邦有土，告爾祥刑。
在今爾安百姓，何擇非人?何敬非刑?何度非及? 【直解】祥，是善。
度，是裁審的意思。
及，是獄詞牽連的人。
穆王又歎說：“凡汝有國有土的諸侯，皆來聽我之命。
夫刑雖兇器，然用之不濫，實足以助教化而安百姓。
這乃是祥刑，不是虐刑。
我今以此告汝，汝其聽之可也。
今爾等欲用此祥刑以安百姓，何者所當選擇，得非理刑之人乎？蓋刑官乃民之司命，若不得其人，則流毒甚衆，不可以不擇也。
何者所當敬慎，得非用刑之事乎？蓋刑者，一成而不可變，若率意用刑，則追悔無及，不可以不敬也。
又何者所當審度，得非獄詞之所連及者乎？蓋此連及的人，或出于奸吏之羅織，或出于罪人之攀累，若偏聽誤信，則枉濫必多，不可以不審度也。
這三件能盡其心，則刑無不當，而民無不安矣。
非祥刑而何？不然，則是作威以殃民而已，何祥之有？爾等其慎之！” 【原文】“兩造具備，師聽五辭。
五辭簡孚，正于五刑。
五刑不簡，正于五罰。
五罰不服，正于五過。
【直解】兩造，是兩家争訟的皆至，就如今原告被告都到官一般。
具備，是供辭與證佐都在。
師聽，是與衆人公同問理。
簡，是核實。
孚，是信。
三個正字，俱解做質字。
罰，是贖。
過，是誤。
穆王告諸侯以聽獄之法說：“凡民争訟曲直，定有兩家的人，一家不到，難以偏聽；又有供詞與證佐，一件不備，也不可憑據。
須是兩家争訟的，都到在官，又辭與證都完備了，乃與衆獄官共聽此五刑之辭。
若所聽之辭，簡核情實，已皆可信，方才質之五刑以議其罪。
若使議罪之時，有詞與刑參差不相應的，是刑有可疑者也。
則質于五等之罰而許其贖，刑不必加矣。
若議罰之時，猶有詞與罰參差不相應的，是罰有可疑者也。
則質于五等之過而直赦之，罰亦不必加矣。
”按：此即虞庭贖刑肆赦之遺意。
蓋古者因情而求法，故有不可入之刑；後世移情而合法，故無不可加之罪。
穆王斯言，猶有古意，用法者所當知也。
【原文】“五過之疵：惟官，惟反，惟内，惟貨，惟來。
其罪惟均，其審克之。
【直解】疵，是弊病。
官，是有權勢的。
反，是報複恩仇。
内，是婦人在内交通說事的。
貨，是賄賂。
來，是人來幹求囑托。
審克，是詳察而盡其能。
穆王承上文說：“五罰之不服者，固有五過以寬宥之矣。
然此五過，本是要開釋無辜，但典獄之官，多有容私狥情，舞文玩法者。
其弊病有五：或畏他人的權勢，而不敢執法；或報自己的恩怨，而不出于公；或聽婦人的言語；或得了人錢财；或聽人幹求請托。
隻為這五件，以私意出入人罪，則五過之設，不足以釋無辜，而反以惠奸宄。
執法之人，先自賣法，情允可惡，其罪當與犯人同科，不可輕恕也。
爾等必詳審精察，務盡其能，不為勢屈，不為利誘，既不徇己之意，亦不狥人之言，而一以至公之心行之。
則庶幾無五者之病，而不犯于惟均之罪矣。
” 【原文】“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之。
簡孚有衆，惟貌有稽。
無簡不聽，具嚴天威。
【直解】貌，是容貌。
稽，是考。
具字，解做俱字。
嚴，是敬畏。
穆王又承上文說：“五刑不簡，正于五罰，是五刑中可疑的，有該寬赦的人；五罰不服，正于五過，是五罰中可疑的，也有該寬赦的人。
出入之間，關系最重。
汝須敬慎不忽，察之詳而盡其能，既不至濫及無辜，亦不至縱釋有罪可也。
如刑與罰，推究得實，可信者多，亦未可就加之以刑罰，必考察其容貌如何。
蓋詞猶可以僞為，而顔色之間，則有真情發露而不可掩者。
如有可疑，猶當議赦以寬之也。
若無情實可以推究，則其為疑獄顯然，當直赦之，不必聽矣。
然疑獄難明，私心易起。
若務為寬縱，以緻有故出的；過于搜求，以緻有故入的。
皆非公心，必然受天譴怒。
爾等掌刑的官，俱當戰兢惕曆，常如上帝之赫然監臨，無敢有毫發之不盡心也。
如此，庶幾刑罰得中，而民無不安矣。
刑其有不祥者哉！” 【原文】“墨辟疑赦，其罰百锾，閱實其罪。
劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實其罪。
剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。
宮辟疑赦，其罰六百锾，閱實其罪。
大辟疑赦，其罰千锾，閱實其罪。
墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。
五刑之屬三千。
上下比罪，無僭亂辭，勿用不行，惟察惟法，其審克之。
【直解】辟，是刑法。
罰，是納贖。
六兩叫做锾，古時以金贖罪，即今之銅也。
閱字，解做視字。
倍差，是加倍之外，複有參差。
屬，是類，譬如說條款一般。
比罪，是即今之比附律條也。
僭亂辭，是僭差混亂之辭。
穆王說：“五刑之疑者，固有五罰以赦之。
但罪有輕重，則罰有多寡，不可以不審也。
如墨刑有疑而當赦的，罰他納金一百锾，與免本罪。
必詳視其情，罪實有可疑，而後赦之。
劓刑比墨刑為重，有疑而當赦的，其罰加倍至二百锾。
亦必詳視其情，罪實有可疑，而後赦之。
剕刑比劓刑尤重，有疑而當赦的，其罰加倍而又有參差，至五百锾。
亦必審實其罪，無輕赦也。
宮刑比剕刑允重，有疑而當赦的，其罰至六百锾。
亦必審實其罪，無輕赦也。
大辟之刑，乃五刑之極重者，有疑而當赦的，其罰至一千锾。
亦必審實其罪，真可赦而後赦之也。
然這五罰的條款，其間又有不等：墨罰之條有千，劓罰之條有千，剕罰之條五百，宮罰之條三百，大辟之罰，其條二百。
總計五刑之條，凡有三千，所謂正律也。
但律文有限，罪犯無窮。
若律無正條，難以定罪者，又宜上下比附其罪。
如罪疑于重，則比諸上刑；罪疑于輕，則比諸下刑。
觀其情罪相當，輕重适宜，然後斷之也。
然當此比罪之時，識見未定，多有惑于人言而妄為比附者，必裁度可否，無聽僭差混亂之辭；亦有泥于古法而強為比附者，必斟酌時宜，勿用今所不行之法。
務要明考法意，反覆推求，察之詳而盡其能。
庶幾五罰之用，各得其當耳。
” 【原文】“上刑适輕，下服。
下刑适重，上服。
輕重諸罰有權。
刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。
【直解】服，是受刑。
權，是秤錘，所以稱物之輕重者也。
倫，是次序。
要，是總會的去處。
穆王說：“刑罰雖一成而不可變，然輕重出入之際，亦有權宜，不可執一也。
如罪在上等重刑，而其情适輕，隻着他受下刑。
如事莫重于殺人，然所殺者是奴婢，隻宜加之以下刑。
（如今《大明律》，家長殺奴婢圖賴人，止是杖七十，徒一年，是也。
）罪在下等輕刑，而其情适重，卻着他受上刑。
如事莫輕于罵人，然所罵者是家長，則必加之以上刑。
（如今《大明律》，奴婢罵家長者，絞是也。
）不止用刑如此，便是用罰也都有個權變。
如事在重罰，而其情适輕，則從輕以罰之；事在輕罰，而其情适重，則從重以罰之。
斟酌損益，譬之用秤錘以求物之輕重，務要得中。
所以說輕重諸罰有權，此權一人之輕重者也。
至于刑罰之用于一世，也當随時權其輕重。
如世當開創之初，法度更新，人心未定，不可以刑威劫之，則刑罰之用，皆宜從輕；世當衰亂之餘，法令廢弛，人心不肅，不可以姑息治之，則刑罰之用，皆宜從重。
所以說刑罰世輕世重，此權一世之輕重者也。
這刑罰之輕重，或原情而定罪，或随時而制宜，雖整齊畫一之中，卻有參差不齊的去處。
然究其歸，則皆合乎人情，宜于世變。
輕的不是故縱，乃當輕而輕；重的不是故入，當重而重。
蓋截然有倫序而不可亂，确然有體要而不可易者，豈徒任意以為之哉！”穆王之意，蓋言用刑者，于經常中，不可不知權變；權變中，又不可不本于經常也。
【原文】“罰懲非死，人極于病。
非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。
察辭于差，非從惟從。
哀敬折獄，明啟刑書，胥占，鹹庶中正。
其刑其罰，其審克之。
獄成而孚，輸而孚。
其刑上備，有并兩刑。
” 【直解】佞，是口才辯給的人。
折獄，是聽斷獄訟。
占，是審度的意思。
孚，是信。
輸，是獻獄，如今之覆奏一般。
穆王恐典獄者以論贖為輕，又戒之說：“五刑之有罰贖，本薄示懲創，不至于死，但人既犯了五刑，反複推鞫，到那罰贖的時候，已受了許多苦楚，亦甚病矣。
然則斷獄之初，可不謹乎！夫刑官乃民之司命，輕重出入，關系生死，豈是口才辯給的人，便可以聽斷獄訟。
惟是溫良和易，心裡公平的人，才能使輕重得宜，而刑罰無不在于中也。
然典獄固當擇人，又當有聽斷之法。
凡人言辭虛詐不實的，随他強辯飾非，終有差錯。
須就他言詞掩護不及的去處，詳細審察，則真情自見。
至于聽言之際，又不可偏執，如始以為不可從，終或又有可從之理。
惟要常存個哀憫的心，不可過于慘刻；常持個敬謹的心，不可失于忽略。
則獄情無不得矣。
既得其情，又不可獨任己見。
乃明開刑書，與衆人公同看視，拟議其罪，使皆庶幾于中正之則，而無所冤枉。
然後當刑的，治之以刑；當罰的，宥之以罰。
到那臨刑罰時，又要審度，竭盡其能，其盡心如此。
由是獄成于下，可以
我為君的，身享國家太平之慶；為百姓的，仰賴君上生全之恩。
上下安甯之福，永久而無窮矣。
爾其深念之哉！” 【原文】王曰：“籲!來，有邦有土，告爾祥刑。
在今爾安百姓，何擇非人?何敬非刑?何度非及? 【直解】祥，是善。
度，是裁審的意思。
及，是獄詞牽連的人。
穆王又歎說：“凡汝有國有土的諸侯，皆來聽我之命。
夫刑雖兇器，然用之不濫，實足以助教化而安百姓。
這乃是祥刑，不是虐刑。
我今以此告汝，汝其聽之可也。
今爾等欲用此祥刑以安百姓，何者所當選擇，得非理刑之人乎？蓋刑官乃民之司命，若不得其人，則流毒甚衆，不可以不擇也。
何者所當敬慎，得非用刑之事乎？蓋刑者，一成而不可變，若率意用刑，則追悔無及，不可以不敬也。
又何者所當審度，得非獄詞之所連及者乎？蓋此連及的人，或出于奸吏之羅織，或出于罪人之攀累，若偏聽誤信，則枉濫必多，不可以不審度也。
這三件能盡其心，則刑無不當，而民無不安矣。
非祥刑而何？不然，則是作威以殃民而已，何祥之有？爾等其慎之！” 【原文】“兩造具備，師聽五辭。
五辭簡孚，正于五刑。
五刑不簡，正于五罰。
五罰不服，正于五過。
【直解】兩造，是兩家争訟的皆至，就如今原告被告都到官一般。
具備，是供辭與證佐都在。
師聽，是與衆人公同問理。
簡，是核實。
孚，是信。
三個正字，俱解做質字。
罰，是贖。
過，是誤。
穆王告諸侯以聽獄之法說：“凡民争訟曲直，定有兩家的人，一家不到，難以偏聽；又有供詞與證佐，一件不備，也不可憑據。
須是兩家争訟的，都到在官，又辭與證都完備了，乃與衆獄官共聽此五刑之辭。
若所聽之辭，簡核情實，已皆可信，方才質之五刑以議其罪。
若使議罪之時，有詞與刑參差不相應的，是刑有可疑者也。
則質于五等之罰而許其贖，刑不必加矣。
若議罰之時，猶有詞與罰參差不相應的，是罰有可疑者也。
則質于五等之過而直赦之，罰亦不必加矣。
”按：此即虞庭贖刑肆赦之遺意。
蓋古者因情而求法，故有不可入之刑；後世移情而合法，故無不可加之罪。
穆王斯言，猶有古意，用法者所當知也。
【原文】“五過之疵：惟官，惟反，惟内，惟貨，惟來。
其罪惟均，其審克之。
【直解】疵，是弊病。
官，是有權勢的。
反，是報複恩仇。
内，是婦人在内交通說事的。
貨，是賄賂。
來，是人來幹求囑托。
審克，是詳察而盡其能。
穆王承上文說：“五罰之不服者，固有五過以寬宥之矣。
然此五過，本是要開釋無辜，但典獄之官，多有容私狥情，舞文玩法者。
其弊病有五：或畏他人的權勢，而不敢執法；或報自己的恩怨，而不出于公；或聽婦人的言語；或得了人錢财；或聽人幹求請托。
隻為這五件，以私意出入人罪，則五過之設，不足以釋無辜，而反以惠奸宄。
執法之人，先自賣法，情允可惡，其罪當與犯人同科，不可輕恕也。
爾等必詳審精察，務盡其能，不為勢屈，不為利誘，既不徇己之意，亦不狥人之言，而一以至公之心行之。
則庶幾無五者之病，而不犯于惟均之罪矣。
” 【原文】“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之。
簡孚有衆，惟貌有稽。
無簡不聽，具嚴天威。
【直解】貌，是容貌。
稽，是考。
具字，解做俱字。
嚴，是敬畏。
穆王又承上文說：“五刑不簡，正于五罰，是五刑中可疑的，有該寬赦的人；五罰不服，正于五過，是五罰中可疑的，也有該寬赦的人。
出入之間，關系最重。
汝須敬慎不忽，察之詳而盡其能，既不至濫及無辜，亦不至縱釋有罪可也。
如刑與罰，推究得實，可信者多，亦未可就加之以刑罰，必考察其容貌如何。
蓋詞猶可以僞為，而顔色之間，則有真情發露而不可掩者。
如有可疑，猶當議赦以寬之也。
若無情實可以推究，則其為疑獄顯然，當直赦之，不必聽矣。
然疑獄難明，私心易起。
若務為寬縱，以緻有故出的；過于搜求，以緻有故入的。
皆非公心，必然受天譴怒。
爾等掌刑的官，俱當戰兢惕曆，常如上帝之赫然監臨，無敢有毫發之不盡心也。
如此，庶幾刑罰得中，而民無不安矣。
刑其有不祥者哉！” 【原文】“墨辟疑赦，其罰百锾，閱實其罪。
劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實其罪。
剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。
宮辟疑赦，其罰六百锾，閱實其罪。
大辟疑赦，其罰千锾，閱實其罪。
墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。
五刑之屬三千。
上下比罪，無僭亂辭，勿用不行，惟察惟法，其審克之。
【直解】辟，是刑法。
罰，是納贖。
六兩叫做锾，古時以金贖罪，即今之銅也。
閱字，解做視字。
倍差，是加倍之外，複有參差。
屬，是類，譬如說條款一般。
比罪，是即今之比附律條也。
僭亂辭，是僭差混亂之辭。
穆王說：“五刑之疑者，固有五罰以赦之。
但罪有輕重，則罰有多寡，不可以不審也。
如墨刑有疑而當赦的，罰他納金一百锾，與免本罪。
必詳視其情，罪實有可疑，而後赦之。
劓刑比墨刑為重，有疑而當赦的，其罰加倍至二百锾。
亦必詳視其情，罪實有可疑，而後赦之。
剕刑比劓刑尤重，有疑而當赦的，其罰加倍而又有參差，至五百锾。
亦必審實其罪，無輕赦也。
宮刑比剕刑允重，有疑而當赦的，其罰至六百锾。
亦必審實其罪，無輕赦也。
大辟之刑，乃五刑之極重者，有疑而當赦的，其罰至一千锾。
亦必審實其罪，真可赦而後赦之也。
然這五罰的條款，其間又有不等：墨罰之條有千，劓罰之條有千，剕罰之條五百，宮罰之條三百，大辟之罰，其條二百。
總計五刑之條，凡有三千，所謂正律也。
但律文有限，罪犯無窮。
若律無正條，難以定罪者，又宜上下比附其罪。
如罪疑于重，則比諸上刑；罪疑于輕，則比諸下刑。
觀其情罪相當，輕重适宜，然後斷之也。
然當此比罪之時，識見未定，多有惑于人言而妄為比附者，必裁度可否，無聽僭差混亂之辭；亦有泥于古法而強為比附者，必斟酌時宜，勿用今所不行之法。
務要明考法意，反覆推求，察之詳而盡其能。
庶幾五罰之用，各得其當耳。
” 【原文】“上刑适輕，下服。
下刑适重，上服。
輕重諸罰有權。
刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。
【直解】服，是受刑。
權，是秤錘，所以稱物之輕重者也。
倫，是次序。
要，是總會的去處。
穆王說：“刑罰雖一成而不可變，然輕重出入之際，亦有權宜，不可執一也。
如罪在上等重刑，而其情适輕，隻着他受下刑。
如事莫重于殺人，然所殺者是奴婢，隻宜加之以下刑。
（如今《大明律》，家長殺奴婢圖賴人，止是杖七十，徒一年，是也。
）罪在下等輕刑，而其情适重，卻着他受上刑。
如事莫輕于罵人，然所罵者是家長，則必加之以上刑。
（如今《大明律》，奴婢罵家長者，絞是也。
）不止用刑如此，便是用罰也都有個權變。
如事在重罰，而其情适輕，則從輕以罰之；事在輕罰，而其情适重，則從重以罰之。
斟酌損益，譬之用秤錘以求物之輕重，務要得中。
所以說輕重諸罰有權，此權一人之輕重者也。
至于刑罰之用于一世，也當随時權其輕重。
如世當開創之初，法度更新，人心未定，不可以刑威劫之，則刑罰之用，皆宜從輕；世當衰亂之餘，法令廢弛，人心不肅，不可以姑息治之，則刑罰之用，皆宜從重。
所以說刑罰世輕世重，此權一世之輕重者也。
這刑罰之輕重，或原情而定罪，或随時而制宜，雖整齊畫一之中，卻有參差不齊的去處。
然究其歸，則皆合乎人情，宜于世變。
輕的不是故縱，乃當輕而輕；重的不是故入，當重而重。
蓋截然有倫序而不可亂，确然有體要而不可易者，豈徒任意以為之哉！”穆王之意，蓋言用刑者，于經常中，不可不知權變；權變中，又不可不本于經常也。
【原文】“罰懲非死，人極于病。
非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。
察辭于差，非從惟從。
哀敬折獄，明啟刑書，胥占，鹹庶中正。
其刑其罰，其審克之。
獄成而孚，輸而孚。
其刑上備，有并兩刑。
” 【直解】佞，是口才辯給的人。
折獄，是聽斷獄訟。
占，是審度的意思。
孚，是信。
輸，是獻獄，如今之覆奏一般。
穆王恐典獄者以論贖為輕，又戒之說：“五刑之有罰贖，本薄示懲創，不至于死，但人既犯了五刑，反複推鞫，到那罰贖的時候，已受了許多苦楚，亦甚病矣。
然則斷獄之初，可不謹乎！夫刑官乃民之司命，輕重出入，關系生死，豈是口才辯給的人，便可以聽斷獄訟。
惟是溫良和易，心裡公平的人，才能使輕重得宜，而刑罰無不在于中也。
然典獄固當擇人，又當有聽斷之法。
凡人言辭虛詐不實的，随他強辯飾非，終有差錯。
須就他言詞掩護不及的去處，詳細審察，則真情自見。
至于聽言之際，又不可偏執，如始以為不可從，終或又有可從之理。
惟要常存個哀憫的心，不可過于慘刻；常持個敬謹的心，不可失于忽略。
則獄情無不得矣。
既得其情，又不可獨任己見。
乃明開刑書，與衆人公同看視，拟議其罪，使皆庶幾于中正之則，而無所冤枉。
然後當刑的，治之以刑；當罰的，宥之以罰。
到那臨刑罰時，又要審度，竭盡其能，其盡心如此。
由是獄成于下，可以