卷之十三
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危西裔之地，使不得繼世在下國，以贻民之害焉。
”蓋有苗之惡，天人共憤，帝舜下為民除虐，上代天讨罪，此所以刑當其辜，而萬世稱好生之德也。
【原文】“乃命重黎，絕地天通，罔有降格。
群後之逮在下，明明棐常，鳏寡無蓋。
【直解】重氏、黎氏，是掌管神人之官。
地天通，是上下混雜的意思。
降，是下降，格，是感格，乃假托禍福以惑衆者，即後世師巫假降邪神的人。
棐，是輔。
蓋，是掩蔽的意思。
穆王說：“昔者三苗肆虐，百姓無辜受禍，不知道是甚麼緣故，隻說有鬼神降災禍于人，心中惶懼。
于是妖誕師巫之流，肆為邪說，扇惑人心，使人皆崇祀鬼神，以祈福禳災。
民神雜亂，邪正不分了。
帝舜欲正人心，息邪說，乃先命重氏、黎氏，修明祀典，使尊卑上下，各有分限。
如天子然後祭天地，諸侯然後祭山川。
其舊時上下混雜的祭祀，一切禁絕之，不許亵渎。
祀典已正，人無徼求鬼神之心，而假托鬼神，降格禍福的邪說，舉皆屏息矣。
然常道不明，則民情猶易惑也。
乃當時諸侯，及在下之百官，又皆精白一心，以輔助常道。
凡民有率循常道的，則保安之；有違悖常道的，則懲治之。
賞罰鹹當，公道大明。
雖鳏寡至微弱的，無有為善不得自伸，而反蓋蔽阻抑以得禍者矣。
”蓋人心不知常道，則冥昧怪異之說得以入之。
惟常道既明，禍福顯著，人将求之明而不求之幽，語其常而不語其怪，自然邪說屏息，世道清明。
此輔助常道，所以為正人心之本也。
孟子說經正則庶民興，斯無邪慝，亦是此意。
【原文】“皇帝清問下民，鳏寡有辭于苗。
德威惟畏，德明惟明。
【直解】清問，是虛心下問。
有辭于苗，是聲言有苗之罪。
穆王又說：“帝舜以苗民昏亂，任刑而不任德，被害之民，其情有不得上達者，乃虛心訪問下民，以開其進言之路。
但見百姓每，雖鳏寡至微的，也都陳說有苗的罪惡，曆曆有詞。
蓋民可以德化，而不可以威劫如此。
帝舜乃反苗之道，而以德行之。
凡施于政令以防閑其民者，隻是以德為威，而不以虐為威。
由是天下惕然，決于為善去惡，而莫不畏矣。
凡施于教化以開導其民者，隻是以德為明，而不以察為明。
由是天下曉然，皆知為善去惡，而莫不明矣。
”帝舜以德化民，而民自化之如此，則一于刑威伺察者，抑末矣。
典獄者尚監于此哉！ 【原文】“乃命三後，恤功于民。
伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農殖嘉谷。
三後成功，惟殷于民。
【直解】三後，即伯夷、禹、稷。
恤功，是憂民之功。
典，是禮。
折，是絕。
主名山川，是将九州有名山川表識以為疆域。
農字，解做厚字。
殷，是富庶的意思。
穆王又說：“當蚩尤作亂，三苗肆虐之後，民心未正，民居未奠，民生未厚，皆帝舜之所憂也。
然猶以一人不能獨理，乃命伯夷、禹、稷這三個大臣，同緻憂民之功于民。
命伯夷為秩宗，使降布天地人三禮，明尊卑上下之分，以折絕其邪妄之心，而不犯于刑，這是正民之心。
命伯禹為司空，使平治水土，表識名山大川，為九州之主，以定疆域，這是定民之居。
又命後稷為田正，使頒降播種之法，教民稼穑厚殖嘉谷，這是厚民之生。
三大臣各掌一事，其後皆有成功。
所以天下百姓，莫不殷盛富庶，而無一人不得其所者，不似有苗時窮苦愁怨也。
”夫三後雖皆以憂民為功，然必以降典為先者。
蓋撥亂反正，莫急于正人心，使人心不正，雖有土安得而居，有粟安得而食，刑辟亦不勝其煩矣。
此又《呂刑》立言之旨也。
【原文】“士制百姓于刑之中，以教祗德。
【直解】制，是防閑的意思。
中，是輕重得宜。
穆王又說：“三後成憂民之功，民既富而可教矣。
又恐慌有不率教者，乃命臯陶為士師之官，定為輕重适中之刑，以防閑禁制百姓，教他畏罪遠刑，遷善去惡。
人人都革其非心，消其逸志，而歸于敬德之地焉。
”即《虞書》所謂“明刑弼教，民協于中”者也。
【原文】“穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤。
故乃明于刑之中，率乂于民棐彜。
【直解】穆穆，是和敬的模樣。
明明，是精白的模樣。
灼，是著。
乂，是治。
棐，是輔。
彜，是常性。
穆王命呂侯說：“昔在有虞之時，帝舜恭己南面，有穆穆然和敬之容，以君臨在上。
伯夷、禹、稷諸臣，同寅協恭，有明明然精白之容，以輔佐在下。
君臣之德，積中發外，光輝照灼于四方。
是以四方百姓每得于觀感者，皆興起其為善之心，無不勉力自強，勸于修德。
其治化之盛如此。
但民之氣禀習俗，未必皆齊。
其中有敗常亂俗，長惡不悛，非德之所能化者。
故又命臯陶為士師，明五刑之等，審輕重之中，率此治民，以輔其常性，使同歸于惟德之勤焉。
”夫刑之本，必主于德；刑之用，必合于中。
穆王訓刑以此，可謂得先王制刑之深意矣。
【原文】“典獄，非訖于威，惟訖于富。
敬忌，罔有擇言在身。
惟克天德，自作元命，配享在下。
” 【直解】典獄，是掌刑的官。
訖字，解做盡字。
威，是有權勢的。
富，是有财貨的。
元命，是大命。
穆王又說：“刑獄重事，全在得人。
若是典獄之官，為權勢所脅，則不免曲法以狥人；為貨利所誘，則不免受财而枉法。
這等人，如何行得公道？惟虞廷掌刑的官，個個得人。
不但能盡法于權勢之家，而不為威屈，亦且得盡法于賄賂之人，而不為利誘。
其心中常敬畏而不肯怠忽，常忌憚而不敢放縱。
是以聽斷之間，至精至當，無一事不可對人言者，不待揀擇于身而後言也。
夫天之德，隻是至公無私。
典獄的這等至公，便是能全盡天德，雖死生壽夭的大命，都自我作之矣。
天以福善禍淫之理，制命于上；刑官以生殺予奪之權，司命于下。
豈不與天相對，而配享在下哉！”虞廷用刑之極功，至于與天為一如此。
此後世所當法也。
【原文】王曰：“嗟!四方司政典獄，非爾惟作天牧?今爾何監，非時伯夷播刑之迪?其今爾何懲?惟時苗民匪察于獄之麗。
罔擇吉人，觀于五刑之中，惟時庶威奪貨，斷制五刑，以亂無辜。
上帝不蠲，降咎于苗。
苗民無辭于罰，乃絕厥世。
” 【直解】司政典獄，是諸侯掌刑獄的。
作天牧，是為天養民。
麗字，解做附字。
庶威，譬如說衆惡一般，乃相與作威以虐民者。
奪貨，是奪取财貨。
蠲，是潔。
穆王勉諸侯敬刑，乃嗟歎而告之說：“天生民不能自治，故責之君。
君又不能獨治，故責之臣下。
爾等四方諸侯，司政事、典刑獄者，豈不是代天養民的人？須是仰體天心，愛惜民命，以盡司牧之道可也。
且古人的行事，便是後人的樣子。
今爾當何所監視，豈不是伯夷那等樣人？昔伯夷為禮官，要使民遵守禮教，不犯刑戮，乃頒布刑法，以啟迪開導他，使之曉然知所趨避。
這是能為天養民的，爾之所當監視者也。
今爾當何所懲戒？惟是苗民那等樣人。
蓋苗民倚勢作威，凡獄辭附麗的，全不詳察其中情實，又不選擇良善之人，以觀五刑輕重之中。
惟是共作威虐、奪取貨賂的人，卻用他斷制五刑，亂罰無罪。
由是被害之民，呼天稱冤。
上天不蠲潔其所為，降以災咎。
于是苗民無所逃罪，子孫都滅絕了。
這是不能為天養民的，爾之所當懲戒者也。
”夫穆王訓刑，既以天牧為言，又欲以伯夷為法、苗民為戒，則其不得已而用刑之意，亦可見矣！ 【原文】王曰：“嗚呼!念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。
今爾罔不由慰日勤，爾罔或戒不勤。
天齊于民，俾我一日，非終惟終在人。
爾尚敬逆天命，以奉我一人。
雖畏勿畏，雖休勿休，惟敬五刑，以成三德。
一人有慶，兆民賴之，其甯惟永。
” 【直解】格命，是至當的言語。
由字，解做用字。
慰，是安慰。
戒，是事有差失而懊悔的意思。
齊，是整齊。
終，是故犯。
逆，是迎合的意思。
畏，是威。
休，是宥。
三德，是正直剛柔三樣君德。
穆王專告同姓諸侯，先歎息說：“凡我諸侯，其尚思念之哉！爾等有年尊而為伯父伯兄的，有年相若而為仲叔的，有年少而為季弟幼子童孫的，不論尊卑長幼，皆當敬聽我言。
我今庶幾有至當的言語，以告于爾，不可不聽也。
夫刑獄重事，必須勤于聽斷，反覆詳審，務使刑當其罪，自家心裡才安。
若一有不勤，則刑必不當，後雖追悔而深戒之，然死者已不可複生，斷者已不可複續，其何益之有？故爾等須無日不加勤慎，用以自慰其心，無或少有不勤，而至以失刑為戒也。
蓋過而知戒，凡事皆可，惟用刑乃民命所關，一成不變。
故但當慎于聽斷之初，而不容悔于已失之後耳。
夫我謂爾等當勤者，蓋以刑罰非所恃以為治，乃天整齊亂民，禁奸戢暴，使我為一日之用，不是常常用着的。
故凡人有罪，也有非是故犯，當寬宥者；也有出于故犯，當誅戮者。
都隻在百姓每所犯如何，着不得一些私意。
惟是至公至當，乃可以合天道而服人心。
爾庶幾敬迎上天之命，以奉事我一人，勿以我之喜怒為輕重。
如我雖要刑戮此人，爾不可便依着我，輕易刑戮；我雖要赦宥此人，爾不可便依着我，輕易赦宥。
惟當敬謹于五刑之用，辟所當辟，宥所當宥，使輕重各當，好惡不偏，以輔成我剛柔正直之三德。
這是爾真能日勤了。
豈但可以
”蓋有苗之惡，天人共憤，帝舜下為民除虐，上代天讨罪，此所以刑當其辜，而萬世稱好生之德也。
【原文】“乃命重黎，絕地天通，罔有降格。
群後之逮在下，明明棐常，鳏寡無蓋。
【直解】重氏、黎氏，是掌管神人之官。
地天通，是上下混雜的意思。
降，是下降，格，是感格，乃假托禍福以惑衆者，即後世師巫假降邪神的人。
棐，是輔。
蓋，是掩蔽的意思。
穆王說：“昔者三苗肆虐，百姓無辜受禍，不知道是甚麼緣故，隻說有鬼神降災禍于人，心中惶懼。
于是妖誕師巫之流，肆為邪說，扇惑人心，使人皆崇祀鬼神，以祈福禳災。
民神雜亂，邪正不分了。
帝舜欲正人心，息邪說，乃先命重氏、黎氏，修明祀典，使尊卑上下，各有分限。
如天子然後祭天地，諸侯然後祭山川。
其舊時上下混雜的祭祀，一切禁絕之，不許亵渎。
祀典已正，人無徼求鬼神之心，而假托鬼神，降格禍福的邪說，舉皆屏息矣。
然常道不明，則民情猶易惑也。
乃當時諸侯，及在下之百官，又皆精白一心，以輔助常道。
凡民有率循常道的，則保安之；有違悖常道的，則懲治之。
賞罰鹹當，公道大明。
雖鳏寡至微弱的，無有為善不得自伸，而反蓋蔽阻抑以得禍者矣。
”蓋人心不知常道，則冥昧怪異之說得以入之。
惟常道既明，禍福顯著，人将求之明而不求之幽，語其常而不語其怪，自然邪說屏息，世道清明。
此輔助常道，所以為正人心之本也。
孟子說經正則庶民興，斯無邪慝，亦是此意。
【原文】“皇帝清問下民，鳏寡有辭于苗。
德威惟畏，德明惟明。
【直解】清問，是虛心下問。
有辭于苗，是聲言有苗之罪。
穆王又說：“帝舜以苗民昏亂，任刑而不任德，被害之民，其情有不得上達者，乃虛心訪問下民，以開其進言之路。
但見百姓每，雖鳏寡至微的，也都陳說有苗的罪惡，曆曆有詞。
蓋民可以德化，而不可以威劫如此。
帝舜乃反苗之道，而以德行之。
凡施于政令以防閑其民者，隻是以德為威，而不以虐為威。
由是天下惕然，決于為善去惡，而莫不畏矣。
凡施于教化以開導其民者，隻是以德為明，而不以察為明。
由是天下曉然，皆知為善去惡，而莫不明矣。
”帝舜以德化民，而民自化之如此，則一于刑威伺察者，抑末矣。
典獄者尚監于此哉！ 【原文】“乃命三後，恤功于民。
伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農殖嘉谷。
三後成功，惟殷于民。
【直解】三後，即伯夷、禹、稷。
恤功，是憂民之功。
典，是禮。
折，是絕。
主名山川，是将九州有名山川表識以為疆域。
農字，解做厚字。
殷，是富庶的意思。
穆王又說：“當蚩尤作亂，三苗肆虐之後，民心未正，民居未奠，民生未厚，皆帝舜之所憂也。
然猶以一人不能獨理，乃命伯夷、禹、稷這三個大臣，同緻憂民之功于民。
命伯夷為秩宗，使降布天地人三禮，明尊卑上下之分，以折絕其邪妄之心，而不犯于刑，這是正民之心。
命伯禹為司空，使平治水土，表識名山大川，為九州之主，以定疆域，這是定民之居。
又命後稷為田正，使頒降播種之法，教民稼穑厚殖嘉谷，這是厚民之生。
三大臣各掌一事，其後皆有成功。
所以天下百姓，莫不殷盛富庶，而無一人不得其所者，不似有苗時窮苦愁怨也。
”夫三後雖皆以憂民為功，然必以降典為先者。
蓋撥亂反正，莫急于正人心，使人心不正，雖有土安得而居，有粟安得而食，刑辟亦不勝其煩矣。
此又《呂刑》立言之旨也。
【原文】“士制百姓于刑之中，以教祗德。
【直解】制，是防閑的意思。
中，是輕重得宜。
穆王又說：“三後成憂民之功，民既富而可教矣。
又恐慌有不率教者，乃命臯陶為士師之官，定為輕重适中之刑，以防閑禁制百姓，教他畏罪遠刑，遷善去惡。
人人都革其非心，消其逸志，而歸于敬德之地焉。
”即《虞書》所謂“明刑弼教，民協于中”者也。
【原文】“穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤。
故乃明于刑之中，率乂于民棐彜。
【直解】穆穆，是和敬的模樣。
明明，是精白的模樣。
灼，是著。
乂，是治。
棐，是輔。
彜，是常性。
穆王命呂侯說：“昔在有虞之時，帝舜恭己南面，有穆穆然和敬之容，以君臨在上。
伯夷、禹、稷諸臣，同寅協恭，有明明然精白之容，以輔佐在下。
君臣之德，積中發外，光輝照灼于四方。
是以四方百姓每得于觀感者，皆興起其為善之心，無不勉力自強，勸于修德。
其治化之盛如此。
但民之氣禀習俗，未必皆齊。
其中有敗常亂俗，長惡不悛，非德之所能化者。
故又命臯陶為士師，明五刑之等，審輕重之中，率此治民，以輔其常性，使同歸于惟德之勤焉。
”夫刑之本，必主于德；刑之用，必合于中。
穆王訓刑以此，可謂得先王制刑之深意矣。
【原文】“典獄，非訖于威，惟訖于富。
敬忌，罔有擇言在身。
惟克天德，自作元命，配享在下。
” 【直解】典獄，是掌刑的官。
訖字，解做盡字。
威，是有權勢的。
富，是有财貨的。
元命，是大命。
穆王又說：“刑獄重事，全在得人。
若是典獄之官，為權勢所脅，則不免曲法以狥人；為貨利所誘，則不免受财而枉法。
這等人，如何行得公道？惟虞廷掌刑的官，個個得人。
不但能盡法于權勢之家，而不為威屈，亦且得盡法于賄賂之人，而不為利誘。
其心中常敬畏而不肯怠忽，常忌憚而不敢放縱。
是以聽斷之間，至精至當，無一事不可對人言者，不待揀擇于身而後言也。
夫天之德，隻是至公無私。
典獄的這等至公，便是能全盡天德，雖死生壽夭的大命，都自我作之矣。
天以福善禍淫之理，制命于上；刑官以生殺予奪之權，司命于下。
豈不與天相對，而配享在下哉！”虞廷用刑之極功，至于與天為一如此。
此後世所當法也。
【原文】王曰：“嗟!四方司政典獄，非爾惟作天牧?今爾何監，非時伯夷播刑之迪?其今爾何懲?惟時苗民匪察于獄之麗。
罔擇吉人，觀于五刑之中，惟時庶威奪貨，斷制五刑，以亂無辜。
上帝不蠲，降咎于苗。
苗民無辭于罰，乃絕厥世。
” 【直解】司政典獄，是諸侯掌刑獄的。
作天牧，是為天養民。
麗字，解做附字。
庶威，譬如說衆惡一般，乃相與作威以虐民者。
奪貨，是奪取财貨。
蠲，是潔。
穆王勉諸侯敬刑，乃嗟歎而告之說：“天生民不能自治，故責之君。
君又不能獨治，故責之臣下。
爾等四方諸侯，司政事、典刑獄者，豈不是代天養民的人？須是仰體天心，愛惜民命，以盡司牧之道可也。
且古人的行事，便是後人的樣子。
今爾當何所監視，豈不是伯夷那等樣人？昔伯夷為禮官，要使民遵守禮教，不犯刑戮，乃頒布刑法，以啟迪開導他，使之曉然知所趨避。
這是能為天養民的，爾之所當監視者也。
今爾當何所懲戒？惟是苗民那等樣人。
蓋苗民倚勢作威，凡獄辭附麗的，全不詳察其中情實，又不選擇良善之人，以觀五刑輕重之中。
惟是共作威虐、奪取貨賂的人，卻用他斷制五刑，亂罰無罪。
由是被害之民，呼天稱冤。
上天不蠲潔其所為，降以災咎。
于是苗民無所逃罪，子孫都滅絕了。
這是不能為天養民的，爾之所當懲戒者也。
”夫穆王訓刑，既以天牧為言，又欲以伯夷為法、苗民為戒，則其不得已而用刑之意，亦可見矣！ 【原文】王曰：“嗚呼!念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。
今爾罔不由慰日勤，爾罔或戒不勤。
天齊于民，俾我一日，非終惟終在人。
爾尚敬逆天命，以奉我一人。
雖畏勿畏，雖休勿休，惟敬五刑，以成三德。
一人有慶，兆民賴之，其甯惟永。
” 【直解】格命，是至當的言語。
由字，解做用字。
慰，是安慰。
戒，是事有差失而懊悔的意思。
齊，是整齊。
終，是故犯。
逆，是迎合的意思。
畏，是威。
休，是宥。
三德，是正直剛柔三樣君德。
穆王專告同姓諸侯，先歎息說：“凡我諸侯，其尚思念之哉！爾等有年尊而為伯父伯兄的，有年相若而為仲叔的，有年少而為季弟幼子童孫的，不論尊卑長幼，皆當敬聽我言。
我今庶幾有至當的言語，以告于爾，不可不聽也。
夫刑獄重事，必須勤于聽斷，反覆詳審，務使刑當其罪，自家心裡才安。
若一有不勤，則刑必不當，後雖追悔而深戒之，然死者已不可複生，斷者已不可複續，其何益之有？故爾等須無日不加勤慎，用以自慰其心，無或少有不勤，而至以失刑為戒也。
蓋過而知戒，凡事皆可，惟用刑乃民命所關，一成不變。
故但當慎于聽斷之初，而不容悔于已失之後耳。
夫我謂爾等當勤者，蓋以刑罰非所恃以為治，乃天整齊亂民，禁奸戢暴，使我為一日之用，不是常常用着的。
故凡人有罪，也有非是故犯，當寬宥者；也有出于故犯，當誅戮者。
都隻在百姓每所犯如何，着不得一些私意。
惟是至公至當，乃可以合天道而服人心。
爾庶幾敬迎上天之命，以奉事我一人，勿以我之喜怒為輕重。
如我雖要刑戮此人，爾不可便依着我，輕易刑戮；我雖要赦宥此人，爾不可便依着我，輕易赦宥。
惟當敬謹于五刑之用，辟所當辟，宥所當宥，使輕重各當，好惡不偏，以輔成我剛柔正直之三德。
這是爾真能日勤了。
豈但可以