卷之十三
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冏命
伯冏，是臣名。
穆王用伯冏為太仆正。
史臣錄其诰命之辭，因以冏命名篇。
【原文】王若曰：“伯冏!惟予弗克于德，嗣先人宅丕後，怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆。
【直解】宅，是居。
丕後，是大君。
怵惕，是恐懼。
厲，是憂危的意思。
愆，是過失。
穆王命伯冏為太仆正，乃呼其名而告之說：“我周文武創業，成康嗣位，皆一德相承。
今予一人不能全得君德，乃繼嗣前人，居此大君之位。
祖宗累世之基業，四方萬姓之安危，皆責在朕躬。
為此中心怵惕，恒恐不勝其任；憂危靡甯，至于中夜而起，不能安寝，惟思免于過失，以求無忝君人之道耳。
”穆王深知為君之難，而望助于臣下，故先述其意如此。
【原文】“昔在文武，聰明齊聖，小大之臣，鹹懷忠良。
其侍禦仆從，罔匪正人。
以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽，發号施令，罔有不臧。
下民祗若，萬邦鹹休。
【直解】齊，是嚴肅的意思。
承，是承順。
弼，是正救。
穆王告伯冏說：“昔我文王武王之為君，以言其德，則聰無不聞，明無不見，齊而嚴肅，聖而通達。
既有天下之全德，而在廷之臣，若小若大，又皆懷忠貞良善之心，精白從事。
其侍禦仆從，常在左右者，亦無非端方正直的人，朝夕之間薰陶涵養。
凡君上所行，合着道理的，便承順其美；有不合道理的，便正救其失。
其近臣又皆得人如此。
所以一出入，一起居，都在規矩準繩之中，無有不敬；發一号，施一令，都合乎天理，當乎人心，無有不善。
君德日盛，治道日隆，由是下民皆心悅誠服，而萬邦同底于休美矣。
觀文武之聖，猶必賴近習之助，以修德緻治如此，況予之弗克于德者哉！” 【原文】“惟予一人無良，實賴左右前後有位之士，匡其不及，繩愆糾謬，格其非心，俾克紹先烈。
【直解】繩，所以取直。
糾，是駁正的意思。
格字，也解做正字。
穆王告伯冏說：“惟我一人，資性不美，不能勉于為善。
實倚賴着左右前後有位的賢士，各盡乃心，以匡輔我之不及。
我有過愆，則繩而直之；我有差謬，則糾而正之。
務要早夜夾持，格正我非僻之心，使常常警惕戒懼，不流于邪。
然後愆謬不行，君德日就。
庶幾文武之遺烈，為能繼承之而不墜也。
” 【原文】“今予命汝作大正，正于群仆侍禦之臣，懋乃後德，交修不逮。
【直解】大正，是太仆正。
群仆，是太仆的屬官。
逮，是及。
穆王又命伯冏說：“予德不逮前人，固賴近臣之助，而督率介導，又僚長之責。
故我今命汝作太仆正之官，以正汝所屬群仆侍禦之臣，使各勉輔君德，而交修予之所不及焉。
”蓋人臣竭一己之力以效忠，不若合衆賢之助以廣益。
故高宗命傅說說：“惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。
”穆王此言，亦深得《說命》之旨矣。
【原文】“慎簡乃僚，無以巧言令色、便辟側媚，其惟吉士。
【直解】簡，是擇。
僚，是僚屬。
令，是善。
便，是順人所喜。
辟，是避人所惡。
側媚，是邪僻媚的人。
吉士，是正直之士。
穆王又告伯冏說：“凡群仆侍禦之臣，都是汝之僚屬，務要謹慎簡擇，不可濫用匪人。
有巧于言詞，浮誕不情的；有善其顔色，虛華無實的；又有揣摩人意，便僻承奉的；有包藏奸惡，工為媚的。
這等人，若誤用了他，都能蠱惑君心，壞亂國事，斷然不可。
其惟善人吉士，正大鲠直的君子，然後用之，自然薰陶漸染，引君于當道，不患乎德業之不成也。
汝其慎之。
” 【原文】“仆臣正，厥後克正。
仆臣谀，厥後自聖。
後德惟臣，不德惟臣。
【直解】谀，是谀佞，即上文所謂巧言令色、便僻側媚之人也。
自聖，是自以為聖。
穆王又說：“仆從之臣，關系于君德者甚重。
若仆臣是正直的君子，不肯曲意以狥君之欲，則為君者，日親正士，日聞谠言，兢兢業業，在道理法度之中，而身無不正矣。
若仆臣是谀佞的小人，隻務虛詞誇美，取悅君心，則其君傲然自謂有聖人之德，于是快意恣情，無所不至，而日淪于邪矣。
是可見君德之成，固由于仆臣，其失德亦由于仆臣。
仆臣之職，所關甚重如此，爾可不慎簡僚屬，以勉輔乃後之德乎！” 【原文】“爾無昵于人，充耳目之官，迪上以非先王之典。
【直解】昵，是親近。
人，是邪小人。
耳目之官，即侍禦仆從也。
迪，是導。
先王之典，是祖宗舊章。
穆王又告伯冏說“我先王文王武王立下的常法，為子孫者當世世守之。
但有一樣邪小人，以是為非，以非為是。
若使他在人君左右，必然肆其邪說，以祖宗之典為不足法，而反非毀之。
這樣的人，我之所深惡也。
爾慎無昵近那邪小人，狥私引用，使他充備我耳目侍從之職，日以非禮之事，蠱惑君上的聰明，不肯導迪以祖宗舊典，使得缵紹先烈之美也。
”蓋穆王自量其執德未固，恐佞幸之徒移奪其心，故警戒之如此。
【原文】“非人其吉，惟貨其吉。
若時瘝厥官，惟爾大弗克祗厥辟，惟予汝辜。
” 【直解】瘝，是曠廢。
辜，是罪。
穆王又戒伯冏說：“凡小人進用，未有不用貨财營求者，此近習之通弊也。
爾今簡求侍禦仆從，若不以忠良正直的人為吉士，卻把那交通貨賄、營求進用的人為吉士而登用之，則布列左右者，皆是小人，必不肯引君于當道，匡弼之職遂曠廢而不舉矣。
如此，則是爾大不能敬君，引用非人，孤負委托，我當治爾之罪，不輕貸也。
可不戒哉！” 【原文】王曰：“嗚呼!欽哉！永弼乃後于彜憲。
” 【直解】彜憲，是常行的法度。
穆王告戒伯冏篇終，又歎息而命之說：“凡我告爾之言，爾其可不敬承之哉！必須堅持精白之志，慎簡正直之人，永遠匡弼乃後以國家之典常法度，不使小人在側，變亂成法，蠱惑上心，乃為盡職而無忝也。
”按：穆王伯冏一命，諄諄于擯人、簡吉士，以格君心之非，守祖宗之典，可謂憂深思遠矣。
而侈心一萌，至車轍馬迹，遍于天下。
蓋君心一操舍之間，關系理亂如此，可不慎哉！ 呂刑 周穆王用呂侯為司寇，命之作刑書以訓告天下。
史臣錄其詞，因以呂刑名名篇。
【原文】惟呂命。
王享國百年，耄。
荒度作刑，以诘四方。
【直解】穆王年五十始即位，在位又五十餘年，故稱百年。
九十歲的人叫做耄。
荒字，解做大字。
度，是裁酌的意思。
诘，是治。
史臣追叙說，昔者呂侯為大司寇，承穆王之命以訓刑。
按：穆王在位，享國百年，至九十歲的時節，年已耄矣。
猶以刑獄重事，乃大加裁酌，作為刑書，以诘治四方。
蓋刑者民之司命，自昔帝王，莫不重之，而況承平既久，巧僞日滋。
故穆王當享國之久，老耄之時，猶必惓惓以圖之也。
【原文】王曰：“若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊鸱義，奸宄奪攘矯虔。
【直解】蚩尤，是古時強暴的諸侯。
延字，解做引字。
鸱，是惡鳥名，言其狠惡如鸱鸮也。
矯，是矯詐。
虔，是殺戮。
呂侯傳穆王之命說：“上古有遺訓，傳聞鴻荒之世，渾厚敦龐，民俗無有不善者。
到黃帝時，蚩尤始倡為暴亂。
驅扇熏灸，轉相延引，及于良善之民，也都化而為惡，無不為寇為賊，兇橫陵人，如鸱鸮之惡，以害人為義，為奸為宄，無所不至。
惟是劫奪攘竊，矯詐殺戮，日以暴虐為事而已。
”穆王推原禍亂之端如此，以見上古所以不得已而用刑之意也。
【原文】“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。
殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。
越茲麗刑并制，罔差有辭。
【直解】苗民，是舜時三苗。
靈字，解做善字。
淫，是過。
劓，是割鼻。
刵，是截耳。
椓，是宮刑。
黥，是刺面。
越字，解做于字。
麗，是入。
差，是分别的意思。
穆王又說：“自蚩尤作亂，苗民轉相仿效，不用善道，而制刑以立威。
作為五樣暴虐的刑，叫做常法，以殺戮無罪的人。
于是始過為劓鼻、刵耳、椓竅、黥面之法。
但有入于此刑者，必牽連人衆，鍛煉成獄，并制無罪之人，不複分别情詞曲直，一概加之以刑。
苗民淫刑流毒如此，此今日所當深戒也。
” 【原文】“民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。
虐威庶戮，方告無辜于上。
上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。
【直解】胥，是相。
漸，是漸染。
泯泯，是昏。
棼棼，是亂。
覆，是反覆。
詛盟，是詛咒盟誓。
庶戮，是衆被刑戮的人。
監，是視。
穆王承上文說：“有苗淫刑肆虐，善惡不分。
當時之民，亦皆聞風興起，相與漸染成習，化而為惡。
泯泯然昏迷，棼棼然擾亂，凡百所為，無複有忠信之事。
惟反覆為詛咒盟誓，相欺相詐而已。
當時無罪之人，被其虐威，陷于刑戮的，方心口嗟怨，告其無罪于上天。
上天俯視苗民，無有馨香之行，而其所發間者，惟是虐刑之腥穢。
有苗之惡，上通于天如此。
故天假手于有德之君，而殄絕其世也。
” 【原文】“皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。
【直解】皇帝，指虞舜。
穆王又說：“有苗淫刑肆虐，民之被害，可哀甚矣。
帝舜見衆被戮的百姓，無罪受刑，心中恻然憐憫，不忍其受此荼毒，乃仰體天心，大彰殺伐之威，以報有苗虐民之罪。
竄徙其君，分比其黨，驅逐于三
穆王用伯冏為太仆正。
史臣錄其诰命之辭，因以冏命名篇。
【原文】王若曰：“伯冏!惟予弗克于德，嗣先人宅丕後，怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆。
【直解】宅，是居。
丕後，是大君。
怵惕，是恐懼。
厲，是憂危的意思。
愆，是過失。
穆王命伯冏為太仆正，乃呼其名而告之說：“我周文武創業，成康嗣位，皆一德相承。
今予一人不能全得君德，乃繼嗣前人，居此大君之位。
祖宗累世之基業，四方萬姓之安危，皆責在朕躬。
為此中心怵惕，恒恐不勝其任；憂危靡甯，至于中夜而起，不能安寝，惟思免于過失，以求無忝君人之道耳。
”穆王深知為君之難，而望助于臣下，故先述其意如此。
【原文】“昔在文武，聰明齊聖，小大之臣，鹹懷忠良。
其侍禦仆從，罔匪正人。
以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽，發号施令，罔有不臧。
下民祗若，萬邦鹹休。
【直解】齊，是嚴肅的意思。
承，是承順。
弼，是正救。
穆王告伯冏說：“昔我文王武王之為君，以言其德，則聰無不聞，明無不見，齊而嚴肅，聖而通達。
既有天下之全德，而在廷之臣，若小若大，又皆懷忠貞良善之心，精白從事。
其侍禦仆從，常在左右者，亦無非端方正直的人，朝夕之間薰陶涵養。
凡君上所行，合着道理的，便承順其美；有不合道理的，便正救其失。
其近臣又皆得人如此。
所以一出入，一起居，都在規矩準繩之中，無有不敬；發一号，施一令，都合乎天理，當乎人心，無有不善。
君德日盛，治道日隆，由是下民皆心悅誠服，而萬邦同底于休美矣。
觀文武之聖，猶必賴近習之助，以修德緻治如此，況予之弗克于德者哉！” 【原文】“惟予一人無良，實賴左右前後有位之士，匡其不及，繩愆糾謬，格其非心，俾克紹先烈。
【直解】繩，所以取直。
糾，是駁正的意思。
格字，也解做正字。
穆王告伯冏說：“惟我一人，資性不美，不能勉于為善。
實倚賴着左右前後有位的賢士，各盡乃心，以匡輔我之不及。
我有過愆，則繩而直之；我有差謬，則糾而正之。
務要早夜夾持，格正我非僻之心，使常常警惕戒懼，不流于邪。
然後愆謬不行，君德日就。
庶幾文武之遺烈，為能繼承之而不墜也。
” 【原文】“今予命汝作大正，正于群仆侍禦之臣，懋乃後德，交修不逮。
【直解】大正，是太仆正。
群仆，是太仆的屬官。
逮，是及。
穆王又命伯冏說：“予德不逮前人，固賴近臣之助，而督率介導，又僚長之責。
故我今命汝作太仆正之官，以正汝所屬群仆侍禦之臣，使各勉輔君德，而交修予之所不及焉。
”蓋人臣竭一己之力以效忠，不若合衆賢之助以廣益。
故高宗命傅說說：“惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。
”穆王此言，亦深得《說命》之旨矣。
【原文】“慎簡乃僚，無以巧言令色、便辟側媚，其惟吉士。
【直解】簡，是擇。
僚，是僚屬。
令，是善。
便，是順人所喜。
辟，是避人所惡。
側媚，是邪僻媚的人。
吉士，是正直之士。
穆王又告伯冏說：“凡群仆侍禦之臣，都是汝之僚屬，務要謹慎簡擇，不可濫用匪人。
有巧于言詞，浮誕不情的；有善其顔色，虛華無實的；又有揣摩人意，便僻承奉的；有包藏奸惡，工為媚的。
這等人，若誤用了他，都能蠱惑君心，壞亂國事，斷然不可。
其惟善人吉士，正大鲠直的君子，然後用之，自然薰陶漸染，引君于當道，不患乎德業之不成也。
汝其慎之。
” 【原文】“仆臣正，厥後克正。
仆臣谀，厥後自聖。
後德惟臣，不德惟臣。
【直解】谀，是谀佞，即上文所謂巧言令色、便僻側媚之人也。
自聖，是自以為聖。
穆王又說：“仆從之臣，關系于君德者甚重。
若仆臣是正直的君子，不肯曲意以狥君之欲，則為君者，日親正士，日聞谠言，兢兢業業，在道理法度之中，而身無不正矣。
若仆臣是谀佞的小人，隻務虛詞誇美，取悅君心，則其君傲然自謂有聖人之德，于是快意恣情，無所不至，而日淪于邪矣。
是可見君德之成，固由于仆臣，其失德亦由于仆臣。
仆臣之職，所關甚重如此，爾可不慎簡僚屬，以勉輔乃後之德乎！” 【原文】“爾無昵于人，充耳目之官，迪上以非先王之典。
【直解】昵，是親近。
人，是邪小人。
耳目之官，即侍禦仆從也。
迪，是導。
先王之典，是祖宗舊章。
穆王又告伯冏說“我先王文王武王立下的常法，為子孫者當世世守之。
但有一樣邪小人，以是為非，以非為是。
若使他在人君左右，必然肆其邪說，以祖宗之典為不足法，而反非毀之。
這樣的人，我之所深惡也。
爾慎無昵近那邪小人，狥私引用，使他充備我耳目侍從之職，日以非禮之事，蠱惑君上的聰明，不肯導迪以祖宗舊典，使得缵紹先烈之美也。
”蓋穆王自量其執德未固，恐佞幸之徒移奪其心，故警戒之如此。
【原文】“非人其吉，惟貨其吉。
若時瘝厥官，惟爾大弗克祗厥辟，惟予汝辜。
” 【直解】瘝，是曠廢。
辜，是罪。
穆王又戒伯冏說：“凡小人進用，未有不用貨财營求者，此近習之通弊也。
爾今簡求侍禦仆從，若不以忠良正直的人為吉士，卻把那交通貨賄、營求進用的人為吉士而登用之，則布列左右者，皆是小人，必不肯引君于當道，匡弼之職遂曠廢而不舉矣。
如此，則是爾大不能敬君，引用非人，孤負委托，我當治爾之罪，不輕貸也。
可不戒哉！” 【原文】王曰：“嗚呼!欽哉！永弼乃後于彜憲。
” 【直解】彜憲，是常行的法度。
穆王告戒伯冏篇終，又歎息而命之說：“凡我告爾之言，爾其可不敬承之哉！必須堅持精白之志，慎簡正直之人，永遠匡弼乃後以國家之典常法度，不使小人在側，變亂成法，蠱惑上心，乃為盡職而無忝也。
”按：穆王伯冏一命，諄諄于擯人、簡吉士，以格君心之非，守祖宗之典，可謂憂深思遠矣。
而侈心一萌，至車轍馬迹，遍于天下。
蓋君心一操舍之間，關系理亂如此，可不慎哉！ 呂刑 周穆王用呂侯為司寇，命之作刑書以訓告天下。
史臣錄其詞，因以呂刑名名篇。
【原文】惟呂命。
王享國百年，耄。
荒度作刑，以诘四方。
【直解】穆王年五十始即位，在位又五十餘年，故稱百年。
九十歲的人叫做耄。
荒字，解做大字。
度，是裁酌的意思。
诘，是治。
史臣追叙說，昔者呂侯為大司寇，承穆王之命以訓刑。
按：穆王在位，享國百年，至九十歲的時節，年已耄矣。
猶以刑獄重事，乃大加裁酌，作為刑書，以诘治四方。
蓋刑者民之司命，自昔帝王，莫不重之，而況承平既久，巧僞日滋。
故穆王當享國之久，老耄之時，猶必惓惓以圖之也。
【原文】王曰：“若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊鸱義，奸宄奪攘矯虔。
【直解】蚩尤，是古時強暴的諸侯。
延字，解做引字。
鸱，是惡鳥名，言其狠惡如鸱鸮也。
矯，是矯詐。
虔，是殺戮。
呂侯傳穆王之命說：“上古有遺訓，傳聞鴻荒之世，渾厚敦龐，民俗無有不善者。
到黃帝時，蚩尤始倡為暴亂。
驅扇熏灸，轉相延引，及于良善之民，也都化而為惡，無不為寇為賊，兇橫陵人，如鸱鸮之惡，以害人為義，為奸為宄，無所不至。
惟是劫奪攘竊，矯詐殺戮，日以暴虐為事而已。
”穆王推原禍亂之端如此，以見上古所以不得已而用刑之意也。
【原文】“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。
殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。
越茲麗刑并制，罔差有辭。
【直解】苗民，是舜時三苗。
靈字，解做善字。
淫，是過。
劓，是割鼻。
刵，是截耳。
椓，是宮刑。
黥，是刺面。
越字，解做于字。
麗，是入。
差，是分别的意思。
穆王又說：“自蚩尤作亂，苗民轉相仿效，不用善道，而制刑以立威。
作為五樣暴虐的刑，叫做常法，以殺戮無罪的人。
于是始過為劓鼻、刵耳、椓竅、黥面之法。
但有入于此刑者，必牽連人衆，鍛煉成獄，并制無罪之人，不複分别情詞曲直，一概加之以刑。
苗民淫刑流毒如此，此今日所當深戒也。
” 【原文】“民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。
虐威庶戮，方告無辜于上。
上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。
【直解】胥，是相。
漸，是漸染。
泯泯，是昏。
棼棼，是亂。
覆，是反覆。
詛盟，是詛咒盟誓。
庶戮，是衆被刑戮的人。
監，是視。
穆王承上文說：“有苗淫刑肆虐，善惡不分。
當時之民，亦皆聞風興起，相與漸染成習，化而為惡。
泯泯然昏迷，棼棼然擾亂，凡百所為，無複有忠信之事。
惟反覆為詛咒盟誓，相欺相詐而已。
當時無罪之人，被其虐威，陷于刑戮的，方心口嗟怨，告其無罪于上天。
上天俯視苗民，無有馨香之行，而其所發間者，惟是虐刑之腥穢。
有苗之惡，上通于天如此。
故天假手于有德之君，而殄絕其世也。
” 【原文】“皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。
【直解】皇帝，指虞舜。
穆王又說：“有苗淫刑肆虐，民之被害，可哀甚矣。
帝舜見衆被戮的百姓，無罪受刑，心中恻然憐憫，不忍其受此荼毒，乃仰體天心，大彰殺伐之威，以報有苗虐民之罪。
竄徙其君，分比其黨，驅逐于三